15. ] Ahora confirma la certeza de esa confianza, en la que ya ha ordenado a los fieles que descansen seguros; y lo hace mencionando el efecto especial producido por el Espíritu; porque no ha sido dado con el propósito de acosarnos con temblor o de atormentarnos con ansiedad; pero, por el contrario, para este fin, que habiendo calmado cada perturbación y restaurando nuestras mentes a un estado tranquilo, puede animarnos a invocar a Dios con confianza y libertad. Entonces no persigue solo el argumento que había declarado antes, sino que se detiene más en otra cláusula, que había conectado con ella, incluso la misericordia paterna de Dios, por la cual perdona a su pueblo las enfermedades de la carne y los pecados que Aún permanecen en ellos. Nos enseña que nuestra confianza a este respecto está asegurada por el Espíritu de adopción, que no podría inspirarnos con confianza en la oración sin sellarnos un perdón gratuito: y que podría hacerlo más evidente, menciona un doble espíritu; él llama a uno el espíritu de esclavitud, que recibimos de la ley; y el otro, el espíritu de adopción, que procede del evangelio. El primero, dice, fue dado anteriormente para producir miedo; el otro se da ahora para poder asegurarlo. Mediante tal comparación de cosas contrarias, como se ve, la certeza de nuestra salvación, que pretendía confirmar, se hace más evidente. (253) El autor de la Epístola a los Hebreos usa la misma comparación, donde dice que no hemos llegado al Monte Sinaí, donde todo eran tan terribles que la gente, alarmada por la aprensión inmediata de la muerte, imploró que no se les hablara más, y Moisés mismo confesó que estaba aterrorizado;

“Pero para Sion, el monte del Señor, y para su ciudad, la Jerusalén celestial, donde está Jesús, el Mediador del Nuevo Testamento”, etc. (Hebreos 12:22.)

Por el adverbio nuevamente, aprendemos que la ley está aquí comparada con el evangelio: porque el Hijo de Dios con su venida nos ha traído este beneficio invaluable, que ya no estamos obligados por la condición servil de la ley. Sin embargo, no debe inferir de esto, ya sea que nadie antes de la venida de Cristo fue dotado con el espíritu de adopción, o que todos los que recibieron la ley eran siervos y no hijos: porque él compara la ministración de la ley con la dispensación del evangelio en lugar de personas con personas. De hecho, permito que los fieles estén aquí recordados cuánto más generosamente Dios ahora trata con ellos que antes con los padres bajo el Antiguo Testamento; aún considera la dispensación externa, respecto de la cual solo nosotros los superamos: porque aunque la fe de Abraham, de Moisés y de David era superior a la nuestra, sin embargo, como Dios los mantuvo aparentemente bajo un maestro de escuela, no habían avanzado en esa libertad que nos ha sido revelada.

Pero al mismo tiempo, debe notarse que fue diseñado, a causa de los falsos apóstoles, que se hizo un contraste entre los discípulos literales de la ley y los fieles a quienes Cristo, el Maestro celestial, no solo se dirige con palabras, pero también enseña interna y efectivamente por su Espíritu.

Y aunque el pacto de gracia está incluido en la ley, aún es muy diferente de él; porque al establecer el evangelio en oposición a él, no considera nada más que lo que es peculiar de la ley misma, ya que ordena y prohíbe, y restringe a los transgresores mediante la denuncia de la muerte: y así le da a la ley su propio carácter, en el cual difiere del evangelio; o algunos pueden preferir esta afirmación: "Él establece la ley solamente, como aquella por la cual Dios hace convenios con nosotros en el terreno de las obras". Entonces, las personas solo deben ser consideradas como el pueblo judío; porque cuando se publicó la ley, y también después de que se publicó, los piadosos fueron iluminados por el mismo Espíritu de fe; y así la esperanza de la vida eterna, de la cual el Espíritu es el ferviente y el sello, fue sellada en sus corazones. La única diferencia es que el Espíritu se derrama de manera más amplia y abundante en el reino de Cristo. Pero si considera solo la dispensación de la ley, entonces parecerá que la salvación se reveló por primera vez claramente en ese momento, cuando Cristo se manifestó en la carne. Todas las cosas bajo el Antiguo Testamento estaban involucradas en una gran oscuridad, en comparación con la clara luz del evangelio.

Y luego, si la ley se ve en sí misma, no puede hacer nada más que restringir a aquellos, dedicados a su esclavitud miserable, por el horror de la muerte; porque promete nada bueno excepto bajo condiciones, y denuncia la muerte de todos los transgresores. Por lo tanto, como existe el espíritu de esclavitud bajo la ley, que oprime la conciencia con miedo; así que bajo el evangelio existe el espíritu de adopción, que estimula nuestras almas al dar un testimonio de nuestra salvación. Pero observe que ese miedo está conectado con la esclavitud, como no puede ser de otra manera, pero que la ley acosará y atormentará a las almas con una inquietud miserable, siempre que ejerza su dominio. Entonces no hay otro remedio para calmarlos, excepto que Dios nos perdona nuestros pecados y nos trata amablemente como padre con sus hijos.

Por quién lloramos, etc. Él ha cambiado a la persona, para que él pueda describir el privilegio común de todos los santos; como si hubiera dicho: "Tenéis el espíritu, a través del cual tú y todos nosotros, el resto de los fieles, lloramos", etc. La imitación de su lenguaje es muy significativa; cuando introduce la palabra Padre, en la persona de los fieles. La repetición del nombre es por el bien de la amplificación; Para Pablo, que la misericordia de Dios se publicó en todo el mundo, fue invocado, como observa [Agustín], indiscriminadamente en todos los idiomas. (254) Su objetivo era expresar el consentimiento que existía entre todas las naciones. Por lo tanto, se deduce que ahora no hay diferencia entre el judío y el griego, ya que están unidos. Isaías habla de manera diferente cuando declara que el lenguaje de Canaán sería común para todos (Isaías 19:18;) pero el significado es el mismo; porque no respetaba el idioma externo, sino la armonía del corazón al servir a Dios, y el mismo celo no disfrazado al profesar su verdadera y pura adoración. La palabra grito se establece con el propósito de expresar confianza; como si dijera: "Rezamos sin dudarlo, pero con confianza levantamos una voz fuerte al cielo".

Los fieles también bajo la ley efectivamente llamaron a Dios su Padre, pero no con tanta confianza, ya que el velo los mantenía a una distancia del santuario: pero ahora, dado que la sangre de Cristo nos abrió una entrada, puede regocijarnos plena y abiertamente de que somos hijos de Dios; De ahí surge este llanto. En resumen, así se cumple la profecía de Oseas,

"Les diré: Mi pueblo sois vosotros; ellos a su vez responderán: Tú eres nuestro Dios". (Oseas 2:23.)

Cuanto más evidente es la promesa, mayor es la libertad en la oración.

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