πλὴν κ. τ. λ. modifica y guarda lo anterior; esta conj. se encuentra entre δὲ y ἀλλὰ en su fuerza , pero además, sin embargo . No se debe exagerar lo dicho en 1 Corintios 11:3-10 : la mujer es subordinada, no inferior; los sexos son iguales, e inseparablemente necesarios para el orden cristiano ( 1 Corintios 11:11 ); y si el hombre es la fuente, la mujer es el canal de la vida de la raza ( 1 Corintios 11:12 ).

οὔτε γυνὴ … οὔτε ἀνήρ κ. τ. λ.: “Ni hay mujer sin el hombre, ni hombre sin la mujer en el Señor”. Aquí Tennyson es el mejor comentarista: “Cualquiera de los dos sexos es la mitad de sí mismo... cada uno cumple el defecto en cada uno, y siempre pensamiento en pensamiento, propósito en propósito, voluntad en voluntad, crecen... el corazón de dos células latiendo, con un golpe completo, vida". ἐν Κυρίῳ ( cf.

1 Corintios 7:39 , etc.), es decir, bajo el reinado de Cristo , donde los derechos de la mujer se realizan como en ninguna parte en el paganismo ( cf. Gálatas 3:28 ; Efesios 5:28 ; también la redacción de 1 Corintios 7:3 f.

arriba). Para el contraste de ἐκ y διά, véase 1 Corintios 8:6 ; “la mujer tiene un equivalente en el orden divino de la naturaleza, que así como el hombre es la causa inicial del ser para la mujer, así la mujer es la causa instrumental del ser para el hombre” (Ev [1650]). Pero el ἀνὴρ es solo una fuente relativa; Dios es Padre absoluto τὰ δὲ πάντα ἐκ τοῦ Θεοῦ ( cf.

1 Corintios 8:6 ; 1 Corintios 1:30 y nota, Romanos 11:36 ). A Él, el hombre y la mujer le deben una reverencia.

[1650] TS Evans en el comentario del orador .

Continúa después de la publicidad
Continúa después de la publicidad

Antiguo Testamento