1 Corintios 7:39-40

1 Corintios 7:39-40 dispone, a modo de apéndice del caso de la doncella y con el mismo efecto, de la cuestión del nuevo matrimonio de las viudas cristianas . 1 Corintios 7:39 se repite en términos casi idénticos, con otro propósito, en Romanos 7:2 .

Sobre δέδεται y γαμηθῆναι (cl [1214] γαμεθῆναι), véase 1 Corintios 7:27 .; κοιμηθῇ, el término para la muerte cristiana (ver parls.). “Ella es libre para casarse con quien quiera”, mientras que la doncella se dispone por voluntad de su padre ( 1 Corintios 7:36 f.

); μόνον ἐν Κυρίῳ ( cf. 2 Corintios 6:14 ss., 1 Tesalonicenses 4:3 ss.) prohíbe la unión con un pagano; también prohíbe cualquier unión formada con motivos no cristianos y que no sea bajo la sanción de Cristo ( cf.

Tes. 1 Corintios 4:4 f. “Pero más bienaventurada es” (μακαριωτέρα δὲ: ver parls.) no solo más feliz por estar exenta de problemas ( 1 Corintios 7:26 ss.), sino religiosamente más feliz en su devoción indivisa al Señor ( 1 Corintios 7:32 ss.

) “si permanece como está”. Este consejo se siguió en gran medida en las iglesias paulinas, de modo que en poco tiempo las viudas se inscribieron regularmente para el servicio de la Iglesia ( 1 Timoteo 5:3-16 ). κατὰ τὴν ἐμὴν γνώμην (ver nota en 1 Corintios 7:26consejo de Pablo , no el mandato.

δοκῶ δὲ κἀγώ κ. τ. λ.: “Sin embargo, pienso, por mi parte (sin importar lo que otros puedan pensar de mí), que tengo (una inspiración del) Espíritu de Dios” (la anarthrous πνεῦμα Θεοῦ: cf. 1 Corintios 12:3 , etc.); véase la afirmación de Pablo de la guía divina, que se extiende tanto a sus opiniones como a sus mandamientos, 1 Corintios 7:25 ; 1 Corintios 2:10-16 ; 1 Corintios 4:1 ; 1 Corintios 9:2 ; 1 Corintios 14:37 .

Sobre δοκῶ, véase la nota de 1 Corintios 4:9 ; es el lenguaje de la modestia, no del recelo. El AP. encomia su consejo en todas estas materias, consciente de que procede de la más alta fuente y no es fruto de la mera prudencia humana o de la inclinación personal.

[1214] clásica.

DIVISIÓN III. CONTACTO CON LA IDOLATRÍA, 8 10. Hemos rastreado en el Capítulo anterior la reacción desastrosa de la vieja levadura sobre el nuevo amasado cristiano en Cor [1215] Pero la sociedad cristiana tenía sus problemas tanto externos como internos, un hecho ya evidente en el discusión del cap. 6 con respecto a llevar las disputas a los tribunales de justicia paganos. Una dificultad mucho mayor, que involucra todo el problema de las relaciones sociales entre los cristianos y sus vecinos paganos, había sido planteada por la Carta de la Iglesia, la pregunta περὶ τῶν εἰδωλοθύτων ( 1 Corintios 8:1 ).

¿Era lícito para un cristiano comer carne que había sido ofrecida en sacrificio a un ídolo? Las festividades sociales solían tener un carácter religioso, siendo conducidas bajo los auspicios de alguna deidad, a quien se derramaban libaciones oa quien se dedicaban en sacrificio los animales consumidos. La “casa de los ídolos” ( 1 Corintios 8:10 ) era una cita para los banquetes.

Gran parte de la carne a la venta en los mercados y que se encuentra en las mesas ordinarias procedía de los templos; y sin indagación era imposible discriminar ( 1 Corintios 10:25-28 ). El gobierno judío era absolutamente estricto en este punto; y la carta del Concilio de Jerusalén, dirigida a las Iglesias de Antioquía, Siria y Cilicia, había instruido a “los hermanos de entre los gentiles” a “abstenerse de idolothyta ” ( Hechos 15:29 ).

La Iglesia de Cor [1216], al consultar a Pablo, había expresado su propia inclinación hacia la libertad en este asunto ( 1 Corintios 7:8 ); ¿Cuál será el Ap. ¿decir? Es un verdadero dilema para él. Tiene que reivindicar los amplios principios de la religión espiritual; al mismo tiempo, debe evitar herir el sentimiento judío, y debe proteger la debilidad de los gentiles contra las seducciones de las fiestas paganas y contra el peligro de recaer en la idolatría a través del trato con parientes y vecinos no convertidos.

En teoría, Paul está a favor de la libertad , pero en la práctica, de grandes restricciones sobre el uso de idolothyta. (1) Admite que la cuestión se decide en principio por la verdad fundamental de la religión, a saber. , que Dios es uno , de lo que se sigue que el sacrificio al ídolo es una transacción inválida ( 1 Corintios 8:1 ss.

; 1 Corintios 10:19 ; 1 Corintios 10:26 ). Pero (2) muchos no han captado esta inferencia, estando todavía en cierto sentido bajo el hechizo del ídolo; para ellos comer sería pecado, y por ellos los hermanos más fuertes deberían abstenerse ( 1 Corintios 8:7-13 ; 1 Corintios 10:23-30 ).

A este efecto (3) P. expone su propio ejemplo , ( a ) en la reducción de su libertad personal por el bien de los demás ( 1 Corintios 9:1-22 ; 1 Corintios 10:33 a 1 Corintios 11:1 ) , y ( b ) en la celosa disciplina del apetito corporal ( 1 Corintios 9:23 ss.

). La última consideración lleva (4) a una advertencia solemne contra la contaminación por idolatría , extraída ( a ) de la historia temprana de Israel , y además ( b ) de la comunión de la mesa del Señor , que prohíbe por completo la participación en “la mesa de los demonios”. ( 1 Corintios 10:1-22 ).

Estos casos muestran de una manera evidente para el buen sentido de los lectores ( 1 Corintios 10:15 ), que participar en una fiesta pagana de sacrificio es en efecto un reconocimiento de idolatría y una apostasía de Cristo.

[1215] Corinto, corintio o corintios.

[1216] Corinto, corintio o corintios.