1 Timoteo 6:12

ἀγωνίζου ... ἀγῶνα: Hay evidencia de que ἀγωνίζομαι ἀγῶνα se había convertido en una expresión estereotipada, tal vez a partir de la línea de Eurípides: καίτοι καλόν γʼ ἂν τόνδʼ ἀγῶνʼ ἠγωνίσΩ ( Alcestis , 648 o 664). Véase una inscripción ateniense citada por Moulton y Milligan, Expositor , vii., vi. 370. Sin embargo, la metáfora tiene toda su fuerza aquí, y en 2 Timoteo 4:7 : Entrad en la contienda que implica la profesión de fe; es un noble .

Las alusiones a los juegos públicos son notoriamente paulinas ( 1 Corintios 9:24 ; Filipenses 3:12 ). El presente imperativo indica la naturaleza continua del ἀγών, mientras que el aor. ἐπιλαβοῦ expresa el acto único de apoderarse del premio (así 1 Timoteo 6:19 ).

No parece una objeción insuperable a este punto de vista que καταλαμβάνω es la palabra usada en 1 Corintios 9:24 ; Filipenses 3:12 . Por otro lado, Winer-Moulton ( Gram. , p. 392) argumenta a partir del asíndeton ( cf.

Marco 4:39 ) que ἐπιλαβοῦ, κ. τ. λ. forma una noción con ἀγωνίζου; que “no es el resultado del concurso, sino en sí mismo la sustancia del esfuerzo”. Sin embargo, en 1 Timoteo 6:19 (ἵνα ἐπιλάβωνται τῆς ὄντως ζωῆς) no hay nada en el contexto que sugiera lucha.

εἰς ἣν ἐκλήθης: Somos llamados a la vida eterna ( 1 Corintios 1:9 ; 1 Pedro 5:10 ); está bien colocado a nuestro alcance; pero no se pone en nuestras manos; cada hombre debe captarlo por sí mismo.

καὶ ὡμολόγησας, κ. τ. λ.: Esta cláusula no tiene conexión sintáctica con la precedente. Se refiere a ἀγῶνα, el concurso en el que Timoteo entró en su bautismo, cuando fue llamado, enrolado como soldado en el ejército de Jesucristo ( 2 Timoteo 2:4 ; 1 Corintios 9:7 ), y profesó fidelidad a su nuevo Líder (su respuesta al llamado divino) ante muchos testigos.

ὁμολογία quizás se refiera mejor a una profesión formal de fe, aquí como en la ref. Cyril Jer., al recordar las ceremonias bautismales de los recién bautizados, dice en referencia a su profesión de fe en la Trinidad, ὡμολογήσατε τὴν σωτήριον ὁμολογίαν ( Cat . xx. 4).

En la Iglesia primitiva el bautismo de un individuo era un asunto en el que la Iglesia generalmente tomaba parte e interés. La regla establecida en La Didaché , 7, muestra esto: “Antes del bautismo, que el que bautiza y el que es bautizado ayunen, y también todos los demás que puedan”. También Justin Mártir, Apol . i. 61, ἡμῶν συνευχομένων καὶ συννηστευόντων αὐτοῖς.

Estos pasajes explican “los muchos testigos” de la buena confesión de Timoteo. No es tan natural referir la buena confesión a una crisis de persecución, oa su ordenación. El epíteto καλήν aquí y en el siguiente versículo no caracteriza el acto particular de confesión hecho por Timoteo o por Cristo, sino que se refiere a la clase de confesión, su importancia, como Ell. dice.