2 Tesalonicenses 2:3

καὶ ἀποκ., la apostasía y la aparición (así de Beliar, Asc. Isa. , iv. 18) del anticristo o pseudocristo personal forman un solo fenómeno. Del uso de ἡ ἀποστασία como equivalente griego de Belial (LXX de 1 Reyes 21:13 , A y Aquila), esta aplicación escatológica del término fluiría naturalmente, especialmente porque אישׁ בליעל bien podría representarse por ὁ ἄνθθρω πος en la analogía de 2 Samuel 22:5 (LXX) = Salmo 17 (18):4.

La iniquidad era un rasgo cardinal en la figura judía de Belial, como lo era la persecución de los justos ( 2 Tesalonicenses 1:4 ; 2 Tesalonicenses 2:7 , ver Asc. Isa. , ii. 5, etc.). El mismo orden de la siguiente descripción (ἀπωλείας entre ἀνομίας y ὁ ἀντικείμενος, etc.

, no cronológicamente, pero dramáticamente) sugiere que esta encarnación de la anarquía era una figura condenada, aunque desafió y usurpó las prerrogativas divinas. Él es otro Antíoco Epífanes ( Daniel 11:36 , y será exaltado sobre todo Dios, y al Dios de los dioses gritará con ira, aunque Pablo se protege cuidadosamente contra los conceptos erróneos al insertar λεγομενον en su cita de las palabras).

Esta concepción de un antagonista sobrenatural de Jesucristo al final es el principal elemento de novedad introducido por Pablo, desde las tradiciones judías, en la escatología cristiana primitiva. El intento reciente de Calígula de erigir una estatua de sí mismo en el Templo de Jerusalén puede haber proporcionado un rasgo para la descripción de Pablo del futuro Engañador; la temible impiedad de este estallido había causado una profunda conmoción en el judaísmo, que también sentirían los judíos cristianos.

Pero Paul no identifica el Engaño final con el culto imperial, que estaba lejos de ser una característica destacada cuando escribió. Su punto es que el último pseudo-Mesías o anticristo encarnará todo lo que es profano y blasfemo, cada elemento concebible de impiedad; y que, en lugar de ser repudiado, será acogido tanto por judíos como por paganos ( cf. Hechos 12:21-22 ).