Apocalipsis 1:8

Sólo aquí y en Apocalipsis 21:5 f. es Dios introducido como hablante, en el Apocalipsis. El advenimiento de Cristo, que marca el final de la era, es obra de Dios, que anula (παντοκράτωρ siempre de Dios en el Apocalipsis, de lo contrario la primera parte del título podría haber sugerido a Cristo) incluso las anomalías y contradicciones de la historia para este clímax providencial.

A principios del segundo siglo, πατὴρ παντοκράτωρ se había convertido en el primer título de Dios en el credo romano; el Apocalipsis, indiferente al epíteto anterior, reproduce el último debido a sus simpatías hebraicas, ἐγώ εἰμι: Coleridge solía declarar que un defecto principal en Spinoza era que el filósofo judío comenzaba con It is en lugar de I am . τὸ ἄλφα καὶ τὸ ὦ: no la finalidad (Oesterley, Encycl.

Religión y Ética , i. 1, 2), sino el poder todo-inclusivo de Dios, que se manifiesta plenamente en el nuevo orden de cosas inaugurado por la segunda venida. El simbolismo que aquí se pone en forma griega se había desarrollado en la especulación rabínica sobre תא. Con este y el siguiente pasaje, cf. el papiro de Ani ( EBD 12): “Lleva en su séquito lo que es y lo que aún no es.

… Homenaje a ti, Rey de reyes y Señor de señores, que desde el vientre de Nut has gobernado el mundo y Akert [el Hades egipcio]. Tu cuerpo es de metal brillante y brillante, tu cabeza es de azul celeste, y el brillo de la turquesa te envuelve”. Por la conexión de un presentimiento del fin ( Apocalipsis 1:7-8 ) con un impulso de advertir a los contemporáneos (9 f.

) ver 4 Esd. 14:10 ss., donde la advertencia del fin cercano del mundo es seguida por un mandato al profeta de “ordenar tu casa, reprende a tu pueblo, consuela a los humildes entre ellos”; después de lo cual se da la comisión de escribir bajo inspiración.

Apocalipsis 1:9 a Apocalipsis 3:22 , un discurso a la cristiandad asiática (representada por siete iglesias) que en un alto estilo profético y oracular reúne a los cristianos a su oráculo genuino de revelación en Jesús y su espíritu profético.

En una época en que los oráculos locales (para el famoso de Apolo cerca de Mileto, véase Friedlander, iii, 561 ss.), además de los de Grecia, Siria y Egipto, eran muy frecuentados, era oportuno insistir en lo que había superado todos esos medios para los fieles. Cf. minúc. Félix, 7 de octubre , “pleni et mixti deo uates futura praecerpunt, dant cautelam periculis, morbis medelam, spem afflictis, operam miseris, solacium calamitatibus, laboribus leuamentum”.

Apocalipsis 1:9-20 , visión introductoria.