Apocalipsis 7:14

κύριέ μου ("Señor") la dirección respetuosa de un inferior a su superior en edad o posición, siendo concebido el πρεσβύτεροι como seres angélicos (como en Daniel 10:17 ; Daniel 10:19 ; Daniel 10:4 ; Esdras 4:3 , etc.

) “Tú sabes” (y yo quisiera saber también). La gran angustia es claramente el período de persecución y martirio ( Apocalipsis 6:11 ) predicho ( p. ej ., Mateo 24:21 , de Daniel 12:1 ) para anunciar la catástrofe final.

Todavía lo espera Hermas ( Vis. ii. 2. 7, iv. 2. 5, 3. 6); pero menos religiosamente atribuye las vestiduras blancas ( es decir , la pureza del alma) a las virtudes. Como la crisis con su resultado de fe y lealtad en todas las naciones ( Apocalipsis 7:9 ) será mundial, este pasaje parece implicar, al mismo tiempo de una manera característicamente vaga e incidental ( cf.

Apocalipsis 5:9 ; Apocalipsis 14:6 , etc.), la idea de Marco 8:10 . Pero la situación del Apocalipsis es tan aguda que las operaciones de la misión están paralizadas.

En lugar de que el evangelio invadiera y penetrara el mundo pagano, este último se ha acercado a las iglesias con un poder amenazador, y en el breve intervalo antes del fin prácticamente nada puede esperarse excepto la preservación de los fieles. A los que salen de la gran angustia” se les describe además como que han lavado sus ropas y las han emblanquecido en la sangre del Cordero; que retrata su carácter y conducta y al mismo tiempo explica el secreto de su aguante triunfante.

“Mehr gedacht als geschaut ist das Bild” (J. Weiss). Lo grande no es salir de la prueba, sino salir de ella con fe y conciencia inmaculadas. Y esto es posible, no por los esfuerzos del hombre sin ayuda, sino por el poder sacrificial de Cristo, cuya experiencia forma la última línea de defensa en la lucha. Los confesores y mártires debían su pureza moral a lo que obtuvieron a través del sacrificio de Jesús.

Pero la pureza moral se convirtió en este caso en algo más intenso (como implican el contexto y el lenguaje enfático de este versículo) que la experiencia cristiana normal del perdón y la santidad. Por un giro de pensamiento desarrollado más tarde por Ignacio y Tertuliano ( Scorp. xii. sordes quidem bautismal abluuntur, maculae uero martyrio candidantur), se sugiere que en su martirio ( cf.

Daniel 12:10 ) estos santos pudieron hacer peculiarmente suyo el poder redentor de Jesús; la naturaleza de sus crueles sufrimientos los identificaba especialmente con su Señor. Llama la atención que la unión mística del individuo cristiano con Cristo se adelanta principalmente en el Apocalipsis ( cf. Apocalipsis 14:13 ) cuando se menciona a los mártires y confesores, como si el escritor sostuviera que sólo tal experiencia podía producir la más profunda conciencia de comunión con Aquel que fue concebido esencialmente como Cordero inmolado, testigo fiel , etc.

( cf. Titius, 216, 217). Sobre el alto respeto por los mártires, del cual esto forma una huella temprana, véase Weinel, 142 144. Al mismo tiempo, es a la sangre del Cordero , no a su propia sangre, a la que deben su bienaventuranza y triunfo; la redención, no el martirio, es la base esencial de su liberación. Las personas pueden ser redimidas sin convertirse en mártires; como, por ejemplo, los cristianos recreantes o los que fallecieron de muerte natural. Pero nadie puede ser mártir sin tener tras de sí la fuerza de la redención.