Apocalipsis 7:17

ζωῆς va con ὑδάτων (“aguas vivas”) aunque con el prefijo para enfatizar, como σαρκὸς en 1 Pedro 3:21 ( cf. Apocalipsis 16:3 πᾶσα ψυχὴ ζωῆς); una idea joánica favorita. En Enoc xlii, xlviii, las fuentes contienen sabiduría que beben todos los sedientos, aunque en el centro también hay “una fuente de justicia que era inagotable”; en otra parte de la división del Seol asignada a los espíritus de los justos hay “un manantial resplandeciente de agua de vida” ( Apocalipsis 22:9 ) de acuerdo con la creencia pitagórica de que los muertos sufrían de sed en el inframundo ( Lucas 16:24 , cfr.

Dieterich, 97 ss.). En la viñeta familiar de la escatología del antiguo Egipto, el difunto se arrodilla ante Osiris, quien le derrama el agua de la vida (siendo el lema que el alma viva ); cf. El “Hibb. Lección”, pág. 141, y para las aguas “vivas” como divinas, RS 127. En el reino ideal del buen Pastor-Rey Yima, la creencia irania no vio hambre ni sed de los fieles, y no encontró lugar para la muerte ( cf.

Apocalipsis 21:4 ) o falsedad ( Apocalipsis 21:8 ) de cualquier tipo (pasajes y paralelos en Böklen, 133 f.). ὁδηγήσει, un toque de color local para los cristianos asiáticos, ya que las ovejas y los pastores eran una característica común en el valle de Lycos ( C.

BP i. 40 42); pero el cielo del Apocalipsis es, a la manera semítica, pastoral o cívico, con toques de esplendor babilónico, a diferencia de algunos apocalipsis posteriores, por ejemplo , el de Pedro (15 ss.) donde predomina la concepción helénica del jardín de Dios en el otro mundo ( Dieterich, 19 ss.). Briggs explica las variantes σκηνώσει ἐπʼ αὐτούς ( Apocalipsis 7:15 ) y σκ.

μετʼ αὐτῶν ( Apocalipsis 21:3 ), ἀπὸ τῶν ὀφθ. ( Apocalipsis 21:4 ) y ἐκ τῶν ὀφθ. ( Apocalipsis 7:17 ) como traducciones variantes de בקרבם ישׁכן y מציניהם; pero, como ἐπὶ τὸ μέτωπον ( Apocalipsis 13:16 ), ἐπὶ τῶν μετώπ.

( Apocalipsis 7:3 , etc.), probablemente no sean más que variaciones retóricas. A diferencia de la tradición sinóptica ( por ejemplo , Mateo 2:6 ) y el cuarto Evangelio ( Juan 10:1 ; Juan 10:18 ), el Apocalipsis limita el pastoreo de Cristo a la vida futura (ver también Apocalipsis 2:26-27 ).

En Isaías 53:6-7 , los hábitos errantes de las ovejas expresan el temperamento del pueblo de Dios, mientras que la sumisión paciente de un cordero para el sacrificio denota la función del siervo de Dios; en el Apocalipsis ocurre lo último (no lo primero). Los santos son el rebaño de Dios en el cielo, no en la tierra (contraste 1 Pedro 2:25 ; 1 Pedro 5:2 s.).

Cualesquiera que sean los elementos que se hayan empleado en la siguiente serie ( Apocalipsis 7:8-11 ) de visiones de trompetas, no existen datos adecuados para probar que Juan haya editado una fuente judía o judeo-cristiana aquí más que en 6. La visión, que forma el resultado de la ruptura del séptimo sello ( Apocalipsis 8:1-2 ), se abre, después de un preludio ( Apocalipsis 7:2-5 ), en Apocalipsis 8:6 y no cierra hasta Apocalipsis 11:19 ( cf. .Apocalipsis Apocalipsis 8:5 ).