Colosenses 1:5

διὰ τὴν ἐλπίδα. Esto lo conecta Bengel, seguido por varios comentaristas recientes (Hofm., Kl [2], Ol., Haupt, Weiss, Abb.), con εὐχαριστοῦμεν. Habiendo oído hablar de su fe y amor, Pablo da gracias por la esperanza guardada para ellos en el cielo. Lightfoot y Soden instan a que de esta manera se rompa la tríada de las gracias cristianas, la fe, la esperanza y el amor. Pero “esperanza” es objetiva aquí, no la gracia de la esperanza, sino el objeto de esa esperanza.

Es cierto que Pablo se desliza del uso subjetivo al objetivo de ἐλπίς en Romanos 8:24 , pero si esta combinación hubiera sido la intención aquí, probablemente simplemente habría coordinado los tres términos. Una objeción más seria es que εὐχαριστ. está tan lejos, aunque Haupt insiste en que διὰ τ. ἐλπ.

no podría haber entrado antes. Además, Paul nunca usa esta construcción. εὐχαριστ. διὰ. También es su costumbre, al comienzo de sus Epístolas, dar gracias por el carácter cristiano de sus lectores (lo que casi nunca hace en Colosenses 1:4 ), no por la recompensa celestial que les espera. Otros (De W.

, Lightf., Sod.) conéctelo con τ. πίστιν … καὶ τ. ἀγάπην. Esto da un buen sentido, su fe y amor tienen su base en su esperanza de recompensa. Pero deberíamos haber esperado el artículo antes de una cláusula así añadida a los sustantivos. Es más simple referirse a τὴν ἀγ. ἣν ἔχετε (Chrys., Mey., Ell., Alf., Franke), e interpretarlo del amor que se debe a la esperanza de una recompensa celestial.

Se insiste en que un amor de este tipo calculador es ajeno a Pablo, pero Cf. 2 Corintios 9:6 ; Gálatas 6:9 . ἐν τ. oὐρανοῖς. Cf. la recompensa o tesoro en el cielo ( Mateo 5:12 ; Mateo 6:20 ; Mateo 19:21 ), la ciudadanía en el cielo ( Filipenses 3:20 ), la herencia reservada en el cielo ( 1 Pedro 1:4 ).

ἣν προηκούσατε. La referencia en προ. está en disputa. Bengel y Klöpper piensan que significa antes de escribir esta carta; Meyer, Hofmann y Haupt antes de su realización. Pero es más probable que se tome de su primera escucha del Evangelio (así Lightf., Ol., Abb.), tal vez en contraste tácito con la falsa enseñanza que habían escuchado recientemente. Haupt, es cierto, niega que haya alguna referencia a los falsos maestros en Colosenses 1:2-8 ; pero aunque ninguna puede probarse, es seguramente probable que el giro de varias expresiones sea determinado por el tema que ocupaba el primer lugar en la mente del Apóstol, y que así preparara a sus lectores para el ataque directo.

λόγῳ τῆς ἀληθείας τοῦ εὐαγγελίου. Cf. Efesios 1:13 , según el cual τ. εὐαγγ. debe tomarse como en aposición a λόγ. τ. ἀλ., “la palabra de verdad, sí, el Evangelio”, aunque a menudo se explica como la palabra de verdad anunciada en el Evangelio. No está claro qué λόγ.

τ. ἀλ. medio. Varios le dan al genitivo una fuerza adjetival, “la palabra verdadera”, pero más probablemente expresa el contenido, la palabra que contiene la verdad. Quizá aquí también haya un ataque lateral a los falsos maestros.

[2] Klöpper.