Colosenses 1:9

διὰ τοῦτο. El buen informe de Colosas impulsa la oración de Pablo. Aparentemente la referencia es a todo lo dicho en Colosenses 1:4-8 , aunque Haupt lo limita a Colosenses 1:8 . καὶ ἡμεῖς: “nosotros también”, i.

mi. , como los colosenses habían orado por Pablo, así él había orado sin cesar por ellos. Afirmaciones similares son comunes en las cartas de la época, pero su carácter convencional no debe, en el caso de una de naturaleza tan intensa como la de Pablo, llevarnos a degradarlas a corteses lugares comunes. προσευχόμενοι καὶ αἰτούμενοι. El primer verbo es general, el último especial, refiriéndose a la petición definitiva.

Soden piensa que se elige el medio (αἰτούμενοι) para expresar el interés personal de Paul, pero parece que no hubo distinción entre el medio y el activo de este verbo en griego posterior. ἴνα πληρωθῆτε τὴν ἐπίγνωσιν. Después de los verbos de oración, etc., ἴνα se usa en un sentido debilitado para expresar el contenido de la oración. πληρ. con el acusativo no es precisamente lo mismo que con el genitivo o el dativo.

Así que aquí "lleno con respecto a". ἐπίγνωσις es más fuerte que γνῶσις. Meyer lo define como el conocimiento que capta y penetra en el objeto. τοῦ θελήματος αὐτοῦ. Esto no significa el consejo de redención de Dios (Chrys., Beng., De W., Kl [4]), ni “todo el consejo de Dios como se nos ha dado a conocer en Cristo” (Findl.), sino, como el contexto indica ( Colosenses 1:10 ), el aspecto moral de la voluntad de Dios, “su voluntad para la conducta de nuestras vidas” (Mey.

, Sod., Haupt, Abb.). ἐν πάσῃ σοφίαᾳ καὶ συνέσει πνευματικῇ : debe tomarse con lo anterior, no (como por Hofm.) con las siguientes palabras. σοφία es general, σύνεσις especial. σοφία abarca toda la gama de facultades mentales; σύνεσις es la facultad especial de la inteligencia o intuición que discrimina entre lo falso y lo verdadero, y capta las relaciones en las que se encuentran las cosas entre sí.

La adición de πνευμ. muestra que ambos han de proceder de la inspiración del Espíritu Santo. Se oponen así a la sabiduría carnal ( 2 Corintios 1:12 ), y especialmente, al parecer, aunque Haupt lo niega, a la falsa sabiduría, por la cual los colosenses estaban en peligro de ser atrapados ( cf.

τοῦ νοὸς της σαρκὸς αὐτοῦ, Colosenses 2:18 ). Debe notarse la repetición de πᾶς en este contexto. La primera parte de la Epístola está fuertemente marcada por la repetición de palabras y frases particulares.

[4] Klöpper.