Hebreos 1:9

ἠγάπησας δικαιοσύνην … “Amaste la justicia y aborreciste la iniquidad; por eso te ungió Dios, el Dios tuyo, Con óleo de alegría más que a tus compañeros.” La cita es textual de LXX de Salmo 45:8 [el Alexandr. el texto dice ἀδικίαν en lugar de ἀνομίαν, por lo que el autor utilizó un texto que no concuerda precisamente con el de Cod: Alex.

v . Weiss]. Se dice aquí que la unción como Rey fue el resultado [διὰ τοῦτο] de su manifestación de cualidades que lo capacitaban para gobernar como representante de Dios, a saber, el amor a la justicia y el odio a la iniquidad. [ἀνομία se usa en 1 Juan 3:4 , como sinónimo y definición de ἁμαρτία. ἡ ἁμαρτία ἐστὶν ἡ ἀνομία.

Se contrasta con δικαιοσύνῃ en 2 Corintios 6:14 , τίς γὰρ μετοχὴ δικαιοσύνῃ καὶ ἀνομίᾳ ;] Es el amor del Mesías por la justicia lo que le da derecho a la soberanía manifestada en Su vida terrenal. ὁ Θεός se toma como vocativo aquí, como en Hebreos 1:8 , por Lünemann, Weiss y otros; y ὁ Θεός σου como el nombre directo.

a ἔχρισε. Westcott piensa que el ἔλαιον ἀγαλλ. se refiere “no a la unción solemne a la dignidad real, sino a la unción festiva en ocasiones de regocijo”. Así Alford. Davidson, por su parte, dice: “Como los reyes eran ungidos cuando eran llamados al trono, la frase significa hechos reyes”. Así también, Weiss y von Soden. Pero el salmo no es una oda de coronación, sino un epitalamio; el epitalamio, en efecto, del Rey ideal, pero no deja de ser un canto nupcial festivo ( Hebreos 1:10-14 ), al que el festal ἔλαιον ἀγαλ.

es apropiado. El óleo de la exultación es el óleo que expresa una alegría intensa ( cf. Salmo 23:15 del salmo). La única objeción a este punto de vista es que se dice que Dios es el que unge, pero esto tiene su paralelo en Salmo 23:5 ; y todo Salmo 45 .

Dios es considerado el autor de la felicidad representada ( cf. Salmo 23:2 ). Es dudoso que los regocijos matrimoniales se apliquen aquí al Mesías en términos de Salmo 23:16 del salmo. El verso se cita probablemente por la nota de superioridad contenida en παρὰ τοὺς μετόχους σου.

En el salmo, los μέτοχοι apenas son otros reyes; más bien los compañeros y consejeros del joven rey. En la aplicación mesiánica, Bleek, Pierce, Alford, Davidson, Peake, etc., suponen que son los ángeles. Parece preferible mantener el término indefinido como indicación general de la supremacía de Cristo ( cf. Salmo 45:2 ).

[παρά “Del sentido de (1) al lado, paralelo a , viene el de (2) en comparación con ; y así (3) en ventajosa comparación con, más que, más allá ”. Vaughan].