Hebreos 1:8

πρὸς δὲ τὸν υἱός …, siendo la cita de Salmo 45 en el que se describe idealmente al Rey en el reino de Dios. Los puntos de la cita que la hacen relevante para el propósito del escritor son la atribución de dominio y perpetuidad al Hijo. Las palabras enfáticas, por lo tanto, son θρόνος, εἰς τὸν αἰῶνα, ῥάβδος y παρὰ τοὺς μετόχους σου.

No importa, por lo tanto, si traducimos "Tu trono es Dios" o "Tu trono, oh Dios", porque el punto a afirmar aquí no es que el Mesías sea Divino, sino que Él tiene un trono y un dominio eterno. Westcott adopta la traducción "Dios es tu trono", y compara Salmo 71:3 ; Isaías 26:4 ; Salmo 90:1 ; Salmo 91:1-2 ; Deuteronomio 33:27 .

Piensa que es casi imposible que "Dios" pueda dirigirse al Rey. Vaughan, por su parte, dice: “Evidentemente un vocativo. Dios es tu trono posiblemente podría haberse dicho ( Salmo 46:1 ): tu trono es Dios parece una frase poco natural. E incluso en su primera aplicación (humana) el vocativo no causaría dificultad ( Salmo 82:6 ; Juan 10:34-35 ).

Weiss aboga fuertemente por esta construcción, y habla del otro como bastante abandonado. εἰς τὸν αἰῶνα τ. f1αἰῶνος, "hasta el siglo del siglo", "por los siglos de los siglos", "por toda la eternidad". Cf. Efesios 3:21 , εἰς πάσας τ. γενεὰς τοῦ αἰῶνος τ. αἰώνων, y el frecuente εἰς τ.

αἰῶνας τ. αἰώνων. Vea otros en Vaughan o Concordance. “El objetivo de todas estas variedades de expresión es el mismo; amontonar masas de tiempo como una aproximación a la concepción de la eternidad” (Vaughan). καὶ ἡ ῥάβδος τῆς εὐθύτητος ῥάβδος τ. βασιλείας σου. La lectura menos fuertemente atestiguada [ver notas] da el mejor sentido: El cetro de tu reino es un cetro de rectitud.

La lectura bien atestiguada da el sentido: “El cetro de la rectitud es el cetro de tu reino”. El dominio eterno afirmado en la cláusula anterior ahora se declara como una regla justa. Una garantía de esto se da en la declaración adicional.