Hebreos 1:8

8. Pero para el Hijo, etc. De hecho, debe permitirse que este Salmo se haya compuesto como una canción de matrimonio para Salomón; porque aquí se celebra su matrimonio con la hija del rey de Egipto; (23) pero aún no se puede negar, pero lo que está aquí relacionado es demasiado alto para aplicarse a Salomón. Los judíos, para que no se vean obligados a poseer a Cristo para ser llamados Dios, evaden al decir que se habla en el trono de Dios o que se debe entender el verbo "establecido". De modo que, según la primera exposición, la palabra Elohim, Dios, debe estar en construcción con el trono, "el trono de Dios"; y que según el segundo, se supone que es una oración defectuosa. Pero estas son meras evasiones. Quien lea el versículo, que tenga una mente sana y libre del espíritu de contención, no puede dudar sino que el Mesías se llama Dios. Tampoco hay ninguna razón para objetar, que la palabra Elohim se da a veces a los ángeles y a los jueces; porque nunca se descubre que se le da simplemente a una persona, excepto a Dios solo. (24)

Además, para que no pueda contender por una palabra, ¿cuyo trono se puede decir que se ha establecido para siempre, excepto el de Dios solamente? Por lo tanto, la perpetuidad de su reino es una evidencia de su divinidad.

El cetro del reino de Cristo se llama luego cetro de justicia; de esto había algunos, aunque oscuros, lineamientos en Salomón; los exhibió hasta donde actuó como un rey justo y celoso por lo que era correcto. Pero la justicia en el reino de Cristo tiene un significado más amplio; porque él por su evangelio, que es su cetro espiritual, nos renueva según la justicia de Dios. Lo mismo debe entenderse también de su amor a la justicia; porque él hace reinar en su propio pueblo, porque lo ama.

La Vulgata, siguiendo literalmente el Sept., sin tener en cuenta la peculiaridad anterior, ha traducido "Dios" en el nominativo, " Deus ", y no " O Deus ". - Ed.