Hebreos 11:5

Πίστει Ἐνὼχ μετετέθη.… “Por la fe Enoc fue traspuesto para no ver la muerte; y no fue hallado, porque Dios lo había trasladado. Porque antes de su traslación se le dio testimonio de que había agradado mucho a Dios; pero sin fe es imposible agradarle bien.” En el árido catálogo de longevidades antediluvianas se detecta una joya de fe. ¿Qué yace en la raíz de la traslación de Enoc? La fe, porque antes de ser trasladado agradaba a Dios, lo que implica que creía en Dios, o como bien dice Crisóstomo: πῶς δὲ πίστει μετετέθη ὁ Ἐνώχ; ὅτι τῆς μεταθέσεως ἡ εὐαρέστησις αἰτία, τῆς δὲ εὐαρεστήσεως ἡ πιστ.

En Sir 44:16 se lo exhibe como ὑπόδειγμα μετανοίας ταῖς γενεαῖς. μετετέθη “fue trasladado”, removido de un lugar a otro, como en Hechos 7:16 , cf. también Gálatas 1:6 ; Judas 1:4 .

En Sir 49:14 está representado por ἀνελήφθη ἀπὸ τῆς γῆς. Las cláusulas siguientes implican que su cuerpo desapareció. No tenemos forma de saber cómo surgió la tradición, cf. Suicer, i. 1130, y los Diccionarios Bíblicos. τοῦ μὴ ἰδεῖν puede implicar propósito o resultado. Para lo primero ver Mateo 2:13 ; Lucas 2:24 ; Filipenses 3:10 ; para este último, Mateo 21:32 ; Hechos 7:19 ; Romanos 7:3 ; Hebreos 10:7 .

El uso de la pasiva μετετέθη favorece la suposición de que aquí se expresa resultado, y a lo largo de la oración lo que destaca es la traducción en lugar del escape de la muerte, que se introduce más bien como una explicación de μετετέθη. καὶ οὐχ ηὑρίσκετο.… Estas palabras son textuales de la LXX de Génesis 5:24 , y se citan con el fin de aclarar que Dios fue el autor de la traducción.

( Cf. la cita errónea en Clem. Ep. , cap. 9, οὐχ εὑρέθη αὐτοῦ θάνατος.) Dios lo tradujo, y esto se prueba por el hecho de que, antes de la declaración de su traducción, la Escritura registra que agradó mucho a Dios, mientras que el hebreo tiene “caminó con Dios”. χωρὶς δὲ πίστεως ἀδύνατον εὐαρεστῆσαι. “Pero sin fe es imposible agradarle bien.

El fundamento de esta proposición se da en las siguientes palabras: πιστεῦσαι γὰρ δεῖ τὸν προσερχόμενον.… “Porque el que viene a Dios debe creer que Él existe y que a los que le buscan les resulta ser galardonador.” Para agradar a Dios hay que acercarse a Él (τὸν προσερχόμενον en el sentido semitécnico habitual en la Epístola), y nadie puede acercarse si no tiene estas dos creencias de que Dios es y recompensará a los que le busquen.

De modo que la fe de Enoc, y la fe de todo aquel que se acerca a Dios, verifica la descripción de Hebreos 11:1 : lo oculto debe ser tratado como suficientemente demostrado, y la recompensa esperada debe considerarse sustancial.