ἐπῆραν τὴν φ. αὐτῶν: aoristo; alzaron sus voces con un estallido repentino, y luego procedieron a idear nombres para los dos: ἐκάλουν, “eran para llamar”, imperfecto; cf. Lucas 1:54 (Rendall). La frase aquí solo se encuentra en Hechos 2:14 ; Hechos 22:22 y Lucas 11:27 ; Federico, pág.

29, cf. LXX, Jueces 9:7 ; frase que también se encuentra en el griego clásico. οἱ ὄχλοι: la multitud común de la ciudad; la multitud, que hablaría en su propia lengua materna. Los Apóstoles evidentemente habían hablado en griego, que los licaonios nativos entenderían y hablarían, Church in the Roman Empire , p. 57. Pero en momentos de excitación, su lengua materna se elevaba más naturalmente a sus labios, y expresaban sus viejas creencias supersticiosas, véase Church in the Roman Empire , p.

58, y Wendt (1888), pág. 313. Λυκαονιστὶ: especialmente mencionado no solo por su naturalidad aquí (ver arriba) sino también porque, como señaló San Crisóstomo, esta mención del hecho explicaría por qué Pablo y Bernabé no protestaron. La objeción de Bethge de que ὁμοιοπαθεῖς ( Hechos 14:15 ) muestra que St.

Pablo entendió que las palabras de Hechos 14:11 no son respuesta, porque los preparativos para el sacrificio, más que las palabras del pueblo, permitieron a los Apóstoles entender el rumbo de la escena. Sobre el discurso de. ver Conder, Palestina Explorar. Fondo , octubre de 1888. Οἱ θεοὶ κ. τ. λ.: el conocimiento de la historia de Baucis y Filemón, según la cual Júpiter y Mercurio visitaron en forma humana el distrito vecino, Ovidio, Met.

, VIII. 611 ff., haría que tales palabras fueran bastante naturales ( cf. Fasti , v., 495, y Dio Chrys., Orat. , xxxiii., p. 408). Baur, Zeller y Overbeck, seguidos por Wendt, objetan que la gente no habría pensado en dioses tan altos, sino en magos o demonios, y este último evidentemente piensa que San Lucas ha teñido la narración al introducir en ella la forma que en su opinión asumiría la adoración de los Apóstoles; pero la misma narración enfatiza el hecho de que el milagro fue notable, y apenas podemos limitar los límites de la excitación de parte de un pueblo supersticioso que solía hacer sus peregrinaciones al lugar donde Júpiter y Mercurio conversaban con los hombres.

En Malta, se sigue un resultado similar del milagro de Pablo, y la mitología pagana estaba llena de narraciones de las apariciones de dioses supremos, que de ninguna manera eran extrañas a los tiempos del NT (ver la nota de Holtzmann, Hand-Commentar , p. 378). Además, la gente, por grosera que fuera, podría haber visto fácilmente que Pablo y Bernabé no eran del todo como los magos comunes de la época. El incidente principal, admite McGiffert, fue completamente natural dadas las circunstancias, y es demasiado sorprendente y único para haber sido inventado, Apostolic Age , pp. 188, 189.

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