Hechos 25:11

εἰ μὲν γὰρ, ver nota crítica, “si entonces (οὗν) soy un malhechor”, refiriéndose a su posición ante el tribunal de César, y no al ἠδίκησα en Hechos 25:10 . ἀδικεῖν: sólo aquí absolutamente en el NT; el verbo aparece cinco veces en Hechos, una en el Evangelio de Lucas y otra en San Mateo, pero no en ninguna otra parte de los Evangelios (Friedrich, p.

23). ἄξιον θαν., es decir , según el derecho romano. οὐ παραιτοῦμαι τὸ ἀποθανεῖν: non recuso , Vulgate, so Blass; el verbo solo se usa aquí en Hechos, pero aparece tres veces en el Evangelio de San Lucas, tres veces en Hebreos, una en Marco 15:6 , WH [392] En el presente pasaje, y en 1 Timoteo 4:7 ; 1 Timoteo 5:11 ; 2 Timoteo 2:23 ; Tito 3:10 ; Hebreos 12:25 (dos veces), la palabra se traduce “desperdiciar”, texto de la RV; pero en Lucas 14:18-19 , la palabra se traduce “para excusarse”; “excusado”: ​​Jos.

, hormiga , vii., 8, 2; pero en cada caso, el verbo griego significa literalmente "predicar", y el latín deprecor bien podría expresar el verbo tanto aquí como en Lucas 14 , lc, cf. Ester 4:8 en el sentido de suplicar, y en el sentido anterior 2Ma 2:31, 3Ma 6:27; ver también Grimm sub v.

para diferentes matices de significado. En Jos., Vita , 29, tenemos la frase θανεῖνοὐ παραιτοῦμαι: en la que Krenkel insiste como un ejemplo de dependencia de Josefo, pero no solo la frase aquí es algo diferente verbalmente, οὐ παραι. τὸ ἀποθ., el artículo que expresa más enfáticamente, como dice Bengel, id ipsum agi; pero cfr. los ejemplos citados por Wetstein del uso de frases similares en griego y del latín deprecor, e.

gramo. , Dión. Hal., AV , 29. τὸν μὲγ οὖν θάνατον … οὐ παραιτοῦμαι. Ver más Introd. , pags. 31. χαρίσασθαι: “concederme por favor”, margen RV, cf. Hechos 3:14 ; Hechos 25:16 ; Hechos 27:24 ( Filemón 1:22 ), solo en Lucas y Pablo en N.

t.; ver en su importancia como marcando la sección “Nosotros”, Hechos 27:24 , y otras partes de Hechos, Zeller, Hechos , ii., 318, ET Pablo debe haber sabido lo que implicaría este “entregarse” a los judíos. Καίσαρα ἐπικ.: Appello : provoco ad Cæsarem: “Si apud acta quis appellaverit, satis erit si dicat: Appello.

” Digerir. , xlix., 1, 2, excepto en el caso de ladrones y agitadores notorios cuya culpabilidad fuera clara, ibíd. , 16. Pero debemos distinguir entre una apelación contra una sentencia ya pronunciada y una demanda al comienzo de un proceso para que todo el asunto se remita al emperador. Parecería de este pasaje, cf. Hechos 27:21 ; Hechos 27:26 ; Hechos 27:32 , que los ciudadanos romanos acusados ​​de ofensas capitales podían hacer este tipo de apelación, porque toda la narración se basa en el hecho de que Pablo aún no había sido juzgado, y que debía ser retenido para que el emperador lo investigara a fondo. , y para ser llevado a Roma con este fin, cf.

Plinio, Epist. , x., 97, citado por Schürer, Alford y otros, y ejemplos similares en Renan, Saint Paul , p. 543, Schürer, Pueblo Judío , div. 1., vol. ii., pág. 59, y div. ii., vol. ii., pág. 278, ET, y también “Appeal”, Hastings' BD, y más abajo, p. 514. Este paso de San Pablo fue muy natural. Durante su encarcelamiento bajo Félix, había esperado contra toda esperanza que lo hubieran puesto en libertad, pero aunque el carácter de Festo podría haberle dado una anticipación más razonable de la justicia, había visto lo suficiente del procurador para detectar la vacilación que lo llevó también a él. ganarse el favor de los judíos.

Desde algunos puntos de vista, su posición bajo Festo era más peligrosa que bajo Félix: si aceptaba la sugerencia de que debía ir a Jerusalén y ser juzgado ante el Sanedrín, no podía dudar de que sus jueces lo encontrarían culpable; si declinaba y Festo se convertía en juez, todavía existía el peligro manifiesto de que el mejor juicio del magistrado se viera torcido por el egoísmo del político.

Además, bien pudo haber pensado que en un tribunal distante, donde podría haber dificultades para recopilar pruebas en su contra, le iría mejor a pesar del peligro y el costo de la apelación. Pero si bien podemos basar la acción de San Pablo en probables motivos humanos, su propio deseo intenso y prolongado de ver Roma, Hechos 19:21 , y la promesa de su Señor del cumplimiento de ese deseo, Hechos 23:11 , no podrían haber sido sin influencia sobre su decisión, aunque no es necesario excluir por completo otros motivos, como St.

Crisóstomo, Ewald, Neander y Meyer (ver Nösgen, 435). Se ha sostenido que había muchas razones para suponer que San Pablo habría obtenido su absolución de manos de las autoridades romanas, especialmente después de la declaración de inocencia de Agripa, Hechos 26:32 . Pero la apelación de San Pablo ya se había hecho antes de que Agripa lo escuchara, y es muy posible que haya llegado a la conclusión de que lo mejor que podía esperar de Festo era un nuevo período de prisión, mientras que su liberación solo lo expondría a la amarga y la implacable animosidad de los judíos.

Dos años de encarcelamiento forzado habían sido soportados con paciencia, y el Apóstol estaría ansioso (¿podemos dudarlo?) de dar más testimonio ante gentiles y reyes de su creencia en Jesús como el Cristo, y del arrepentimiento y la fe en Dios.

[392] El Nuevo Testamento en griego de Westcott y Hort: texto crítico y notas.