Hechos 27:9

ἱκανοῦ δὲ χρ. γεν.: no desde el comienzo del viaje (como Meyer), sino desde que estaban atados a la intemperie. Wendt (1899) está de acuerdo con Meyer en contra de Weiss y Ramsay, sobre la base de que no hay ἐκεῖ, así que Hackett. ἐπισ. τοῦ πλοός: “terminus proprie nauticus”, Klostermann, Vindiciæ Lucanæ , J. Smith, p. 84, que se refiere a Jul. Pollux, i., 105, aunque el adjetivo no era distintivo.

Solo lo usa San Lucas, y aunque los escritores médicos lo emplean con frecuencia, se encuentra también en Platón, Polibio, Plutarco ( cf. también Sab 9,14, y para el adverbio Hechos 4:4 ). τοῦ πλοός: “el viaje”, RV, pero tal vez “navegar”, AV, es lo mejor, así que Ramsay había comenzado la temporada peligrosa para navegar ; en el verso siguiente = “viaje”, i.

mi. , a Roma (Alford); sólo en Lucas, cf. Lucas 21:7 , sobre la forma del genitivo ver Winer-Schmiedel, p. 84, cf. 1 Corintios 14:15 ; 1Co 14:19, 2 Tesalonicenses 2:2 .

La temporada peligrosa se calculó del 14 de septiembre al 11 de noviembre, y del 11 de noviembre al 5 de marzo se suspendió toda navegación; véase Blass, in loco , y Ramsay, Saint Paul , pág. 322; según Hesiod, Works and Days , 619, la navegación cesó después de la puesta de las Pléyades alrededor del 20 de octubre. El período judío para la navegación terminó el 28 de septiembre. διὰ τὸ καὶ τὴν νηστείαν ἤδη παρεληλυθέναι: la mención del hecho de que el Ayuno, i.

mi. , el Gran Día de la Expiación, Levítico 16:29 , Jos., Ant. , xiv., 16, 4, había terminado, Tisri el 10, hizo más evidente el peligro. Según el Sr. Turner, "Cronología", BD de Hastings, el gran Ayuno en Tisri 10 en el 58 dC cayó alrededor del 15 de septiembre, por lo que la peligrosa temporada de navegación acababa de comenzar.

En el año 59 dC, la fecha preferida por Ramsay, el ayuno sería el 5 de octubre. Partiendo de la opinión de que se implica un punto de tiempo considerablemente posterior a Tisri 10, cf. Hechos 28:11 , se han hecho varios intentos de interpretar νηστεία de manera diferente, y se ha referido a la fiesta ateniense de la Tesmoforia, cuyo tercer día se llamaba así; o a algún modo de expresión náutico no empleado en otra parte equivalente a extremum autumni , pero todos esos intentos no se basan en ninguna autoridad (Zöckler, in loco ), y no puede haber duda de que la expresión “el Ayuno” κατʼ ἐξοχήν se refiere a los judíos Rápido como el anterior.

San Pablo generalmente contaba según el calendario judío, 1 Corintios 16:8 , y como observa Wendt, no hay nada extraño en el hecho de que su compañero de viaje también lo contabilice, cf. Hechos 20:6 anterior, incluso si era un cristiano gentil, una observación que debe tenerse en cuenta frente a los argumentos recientes de Schmiedel contra la autoría de Lucas, Encycl.

Bíblica , pág. 44, 1899. La indicación de que San Pablo guardaba el Día del Ayuno Judío es significativa. παρήνει: “amonestado”, R. y AV, en el NT solo aquí, y en Hechos 27:22 , ver nota. El Apóstol tuvo suficiente experiencia para justificarlo, 2 Corintios 11:25 (Weiss), su interposición es toda una indicación del respeto que se había ganado: “el evento Justificó el consejo de San Pablo”, J. Smith.