Hechos 9:2

ᾐτήσατο, ver en Hechos 3:2 , con παρά, en Hechos 3:3 , tenemos el imperfecto, pero “inest in aoristo quod etiam accepit”, Blass; sobre el uso del verbo en el NT, véase también Blass, Gram. , pags. 182, y Grimm-Thayer, sub v.

ἐπιστολὰς, cf. Hechos 22:5 ; Hechos 26:12 ; sobre la jurisdicción del Sanedrín, ver arriba en Hechos 4:5 ; Weber, Judische Theol.

, pags. 141 (1897); O. Holtzmann, Neutest. Zeitgeschichte , págs. 174, 175; y Schurer, Pueblo Judío , div. ii., vol. i., pág. 185, ET: sólo dentro de los límites de Judea tenía el Sanedrín alguna autoridad directa, aunque sus órdenes se consideraban vinculantes para todas las comunidades judías. Pero la medida en que prevalecía esta obligación dependía de la disposición de las comunidades judías hacia el Sanedrín.

Δαμασκὸν: “En la historia de la religión”, escribe el Dr. GA Smith, “Damasco fue escenario de dos grandes crisis. Ella fue el escenario de la conversión del primer Apóstol del cristianismo a los gentiles; ella fue la primera ciudad cristiana en ser tomada por el Islam. Era apropiado que la conversión de Pablo, con su primer sentido de una misión a los gentiles, no tuviera lugar hasta que su viaje lo hubiera llevado a tierra judía.

Si Damasco no fue la más antigua, en todo caso puede llamarse la ciudad más perdurable del mundo. Según Josefo, Ant. , i., 6, 4, fue fundada por Uz, el nieto de Sem, mientras que una tradición musulmana hace de Eliezer su fundador, y Abraham su rey (ver también Jos., Ant. , i., 7, 2). Aquí, también, fue la escena tradicional del asesinato de Abel (Shakespeare, 1 Rey Enrique VI.

, i., 3). Damasco estaba situada a unas setenta millas de la costa (alrededor de seis u ocho días de viaje desde Jerusalén), al este del Antilíbano en una gran llanura, regada por el río Abana con sus siete arroyos, al que la ciudad debe su belleza. y su encanto. Viajeros de todas las edades y de todas las nacionalidades han celebrado los jardines y huertos, las corrientes de agua y las fuentes de Damasco, y cuando el árabe pasa del desierto abrasador a sus refrescantes arroyos y rico verdor, no sorprende que lo aclame como un paraíso terrenal.

Desde un punto de vista comercial, Damasco ha sido llamada el lugar de encuentro y mercado de las naciones, y mientras los ejércitos del mundo antiguo pasaban por sus calles, también era la gran avenida de comunicación para la riqueza del norte y sur, este y occidente ( cf. el pasaje significativo, Ezequiel 27:16 ; Ezequiel 27:18 , y Amós 3:12 , R.

V., por lo que parece que la ciudad era conocida en una fecha temprana por sus propias manufacturas, aunque el comercio de paso de las caravanas sería su principal fuente de ingresos). Para su posición política en el período de Hechos, véase más abajo en Hechos 9:24 , y para su historia en el AT, sus luchas posteriores y su posición actual como todavía la ciudad principal de Siria, véase G.

A. Smith, Hist. Geog. , pags. 641 y ss.; Hamburger, Real-Encyclopädie des Judentums , i., 2, p. 220, DB 2; y BD de Hastings, Conybeare y Howson (edición más pequeña, pág. 67 y ss.); Schurer, Pueblo judío , div. ii., vol. i., pág. 96, ET πρὸς τὰς συναγωγάς, cf. Hechos 6:9 , como en Jerusalén el número de los judíos que habitaban en Damasco era tan numeroso que en un tumulto bajo Nerón diez mil fueron muertos, Jos.

, BJ , vii., 8, 7; ii., 20, 2; como en Jerusalén, es posible que los cristianos de Damasco aún no se hayan separado formalmente de sus hermanos judíos; cf. la descripción de Ananías en Hechos 22:12 ; pero como la comunicación entre Damasco y la capital era muy frecuente, los refugiados de Jerusalén sin duda habrían huido a Damasco, y es difícil creer que las opiniones defendidas por Esteban tuvieran en él su único representante.

No hay razón para cuestionar con Overbeck la existencia en Damasco de una comunidad de creyentes en las afirmaciones de Jesús en esta fecha temprana; pero mientras que aquellos cristianos que observaban devotamente la ley no habrían despertado hostilidad hasta ahora, Saulo vino armado con una comisión contra todos los que invocaban el nombre de Cristo, y así probablemente su objetivo no era solo traer a los refugiados a Jerusalén, sino también para incitar a la sinagoga de Damasco contra sus propios compañeros de adoración que reconocían que Jesús era el Cristo.

ἐάν τινας εὕρῃ : la frase no significa que la existencia de los cristianos fuera dudosa, sino que Saúl lograría descubrirlos (Weiss). ὄντες τῆς ὁδοῦ : el genitivo con εἶναι o γίγνεσθαι, muy común en el NT (como en el griego clásico); puede explicarse como el genitivo de la clase a la que pertenece un hombre, o como el genitivo de la propiedad en la que cualquiera participa, expresado por el genitivo singular de un sustantivo abstracto, y también, como aquí, de un sustantivo concreto, Winer -Moulton, xxx.

, 5, c. (y Winer-Schmiedel, págs. 269, 270). “El Camino”, RV, todos EV [222], “este camino”, excepto Wycliff, que tiene “de esta vida”, aparentemente leyendo vitæ en lugar de viæ en la Vulgata; ver Humphry en el RV, in loco . (En Hechos 18:25 tenemos τὴν ὁδὸν τοῦ Κ.

de la instrucción dada a Apolos, cf. el uso metafórico común de la palabra en LXX.) En el texto (como en Hechos 19:9 ; Hechos 22:4 ; Hechos 24:14 ; Hechos 24:22 ) el sustantivo se usa de manera absoluta, y este uso es peculiar de St. .

Lucas ( cf. ὁ λόγος, sc. , τοῦ θ., Hechos 10:44 ; Hechos 14:25 , etc., y τὸ ὄνομα, Hechos 5:41 ). El término puede haberse originado entre los judíos que veían en los cristianos a aquellos que adoptaban una forma o modo de vida especial, o una forma especial de su propia creencia nacional, pero si es así, los cristianos verían en él nomen et omen en Cristo que ellos había encontrado el Camino, la Verdad, la Vida, Juan 14:6 (así Holtzmann señala el paralelo en St.

John, y así explica el artículo τῆς ὁδοῦ, solo hay un camino de salvación, a saber. , Cristo). Crisóstomo (así como Teofilacto) piensa que los creyentes probablemente se llamaban así por tomar el camino directo que conduce al cielo ( Hom. , xix.): véase también la interesante nota de Dean Plumptre. La expresión parece apuntar a la fecha temprana de Hechos. Como se usa así, absolutamente y sin explicación en el contexto, Hilgenfeld ve en el cap.

9 el comienzo de una tercera fuente (ver Introd. , p. 29). γυναῖκας, ver arriba en Hechos 8:3 . Aunque sin duda las mujeres a las que se hace referencia eran judías, es de interés notar el comentario de Josefo, BJ , ii., 20, 2, viz. , que las mujeres de Damasco eran adictas a la religión judía. Su mención también indica la violencia de Saui. “Quod nullum sexus respectum habuit, cui etiam armati hostes in medio belli ardore parcere solent” Calvino.

[222] Versión en inglés.