Lucas 5:36-39

Logia parabólica relativa . ἔλεγε … ὅτι: una introducción editorial a los dichos parabólicos. El primero de estos, como lo da Lc., varía en forma de la versión en los paralelos, sugiere ideas algo diferentes, y en sí mismo no es claro. Mucho depende de si omitimos o retenemos σχίσας en la primera cláusula. Si con [52] [53] [54] [55] lo retenemos, el caso puesto es: un trozo cortado de un vestido nuevo para remendar uno viejo, siendo el mal resultado: el nuevo estropeado, y el viejo remendado con la nueva pieza que presenta una apariencia incongruente (οὐ συμφωνήσει).

Si, con [56] [57], etc., omitimos σχίσας, el caso planteado puede ser: una pieza nueva no cortada de una prenda nueva, sino un remanente (Hahn) usado para remendar una pieza vieja, esta nueva pieza haciendo una rasgadura en el vestido viejo; τὸ καινὸν en la segunda cláusula no es objeto de, sino nominativo de σχίσει, y el contraste entre el parche nuevo y la prenda vieja presenta una apariencia grotesca. La objeción a este último punto de vista es que no hay razón en el caso supuesto por el cual el nuevo parche deba generar una renta.

En Mt. y Mk. el parche está hecho con tela sin doblar, que se contraerá. Pero el remanente de tela con que se hace un vestido nuevo no se deshincharía, y no se contraería. El único mal en ese caso sería una apariencia pálida. En general, parece mejor retener σχίσας, y hacer τὸ καινὸν σχίσει, él (el hombre que hace una cosa tan tonta) romperá lo nuevo.

Kypke sugiere como una interpretación alternativa: lo nuevo es rasgado, tomando σχίζει intransitivamente, cuyo uso cita un ejemplo del Testamento de los doce patriarcas. El sentido de esta interpretación sigue siendo el mismo.

[52] Codex Sinaiticus (sæc. iv.), ahora en San Petersburgo, publicado en facsímil por su descubridor, Tischendorf, en 1862.

[53] Codex Vaticanus (sæc. iv.), publicado en facsímil fotográfico en 1889 bajo el cuidado del Abbate Cozza-Luzi.

[54] Códice Bezae

[55] Codex Regius: siglo VIII, representa un texto antiguo y, a menudo, está de acuerdo con א y B.

[56] Codex Alexandrinus del siglo quinto, un representante principal del texto "sirio", es decir, el texto revisado formado por un uso ecléctico juicioso de todos los textos existentes, y destinado a ser el Nuevo Testamento autorizado.

[57] Códice Efraemi