Mateo 12:32

o una declaración seria debe protegerse cuidadosamente contra malentendidos; por lo tanto, Jesús agrega una declaración explicativa. λόγον κατὰ τ. υ. τ. ἀνθρώπου. Jesús distingue entre una palabra contra el Hijo del Hombre y una palabra contra el Espíritu Santo. La referencia en el primero es a Él mismo, presumiblemente, aunque Marcos en el lugar correspondiente tiene "los hijos de los hombres", y ninguna mención especial de un hijo del hombre en particular.

Cristo da a entender a los fariseos que el gravamen de su ofensa no es que hayan hablado mal de Él. Jesús no tenía una sensibilidad excepcional en cuanto a las ofensas personales. Tampoco quiso sugerir que las ofensas de este tipo contra Él fueran más serias o menos fácilmente perdonables que tales ofensas contra otros hombres, digamos, los profetas o el Bautista. Muchos intérpretes, de hecho, piensan de otra manera y presentan la blasfemia contra el Hijo del Hombre como el límite superior de lo perdonable.

Un grave error, humildemente pienso. Jesús estaba tan expuesto a malentendidos honestos como otros hombres buenos, en algunos aspectos más expuesto que cualquiera, debido a la excepcional originalidad de su carácter y conducta. Todas las cosas nuevas están expuestas a ser malinterpretadas y censuradas, y las mejores por un tiempo a ser tratadas como las peores. Jesús sabía esto, y lo permitió. Por lo tanto, los hombres podrían malinterpretarlo honestamente, y no estar en peligro de pecar contra el Espíritu Santo ( p.

gramo. , Saulo de Tarso). Por otro lado, los hombres pueden calumniar deshonestamente a cualquier hombre bueno ordinario, y estar muy cerca del pecado imperdonable. No es el hombre el que hace la diferencia, sino la fuente de la blasfemia. Si la fuente es la ignorancia, la mala interpretación, el prejuicio mal informado, la blasfemia contra el Hijo del Hombre será igualmente perdonable con los demás pecados. Si el origen es la malicia, arraigado disgusto por el bien, preferencia egoísta por el mal, por la ventaja que trae, al bien que los buenos buscan establecer, entonces el pecado no es contra el hombre sino contra la causa, y la Divinidad. Espíritu que lo inspira, y aunque el agente sea un hombre humilde e imperfecto, el pecador está peligrosamente cerca del punto imperdonable.

Jesús deseaba que los fariseos entendieran que, a Su juicio, esa era su posición. οὔτε, οὔτε analizan la negación del perdón, concebida como afectando a ambos mundos, en sus partes en aras del énfasis ( vide sobre Mateo 5:34-36 ). Las inferencias dogmáticas, basadas en la doble negación, al posible perdón después de la muerte, son precarias.

Lightfoot (Hor. Heb.) explica la doble negación haciendo referencia a la doctrina legal judía que, a diferencia de otros pecados, profanar el nombre de Dios sólo podía ser expiado por la muerte, imperdonable en esta vida. Blasfemia contra el Espíritu Santo, dice Jesús, en antítesis consciente, perdonable ni aquí ni allá: “neque ante mortem, neque per mortem”.