Mateo 3:16-17

Los acompañamientos preternaturales . Estos han sido vistos de diversas maneras como destinados a la gente, al Bautista y a Jesús. A mi juicio conciernen principalmente y en primer lugar a Jesús, y así son vistas por el evangelista. Y como ahora estamos conociendo a Jesús por primera vez, y deseando conocer el espíritu, la manera y la vocación de Aquel cuyo misterioso nacimiento ha ocupado nuestra atención, podemos limitar nuestros comentarios a este aspecto.

Aplicando el principio de que a todas las experiencias sobrenaturales objetivas hay experiencias psicológicas subjetivas correspondientes, podemos aprender de la visión de paloma y la voz del cielo los pensamientos que habían estado pasando por la mente de Jesús en este período crítico. Estos pensamientos son los que más nos interesa conocer; sin embargo, son precisamente estos pensamientos los que tanto los creyentes como los incrédulos naturalistas corren el peligro de pasar por alto; el a través del objetivolas ocurrencias como las únicas importantes, la otra porque, negando el elemento objetivo en la experiencia, se precipitan a la conclusión de que no hubo experiencia en absoluto. Mientras que la verdad es que, digamos lo que digamos del elemento objetivo, lo subjetivo en todo caso es real: los pensamientos reflejados y simbolizados en la visión y la voz.

Mateo 3:16 . εὐθὺς puede estar conectado con βαπτισθεὶς, con ἀνέβη, o con ἠνεῴχθησαν en la siguiente cláusula mediante un hipérbaton (Grotius). Se toma común y correctamente junto con ἀνέβη. Pero, ¿por qué decir ascendido de inmediato? Euthy. da una respuesta que puede ser citada por su singularidad: “Dicen que Juan tenía a la gente bajo el agua hasta el cuello hasta que confesaron sus pecados, y que Jesús, teniendo a nadie que confesar, no se demoró en el río”.

Fritzsche se ríe del buen monje, pero Schanz adopta sustancialmente su punto de vista. Puede haber peores explicaciones. καὶ ἰδοὺ ἠνεῴχθησαν, etc. Cuando Jesús ascendió del agua, los cielos se abrieron y Él (Jesús) vio el espíritu de Dios que descendía como paloma y venía sobre Él. Según muchos intérpretes, incluidos muchos de los Padres, el acontecimiento tuvo la naturaleza de una visión, la aparición de una paloma que salía del cielo.

ὁ εὐαγγελιστὴς οὐκ εἶπεν ὅτι ἐν φύσει περιστερᾶς, ἀλλʼ ἐν εἴδει περιστερᾶς Chrys. Paloma: ¿cuál era el punto de comparación? Movimiento rápido, según algunos; suave movimiento suave mientras se hunde en su lugar de descanso, según otros. Los Padres insistieron en las cualidades de la paloma. Euthy. Resume estos así: φιλάνθρωπον γάρ ἐστι καὶ ἀνεξίκακον · ἀποστερούμενον γὰρ τῶν νεοσσ. ὑποσεtim.

Καὶ καθαρώτατόν ἐστι, καὶ τῇ εὐωδίᾳ χαίρει. Si la paloma posee todas estas cualidades: filantropía, paciente resistencia al mal, dejar que se le acerquen aquellos que le han robado sus crías, pureza, deleite en los olores dulces, no lo sé; pero aprecio la penetración en el espíritu de Cristo que implica especificar tales detalles en el significado emblemático de la paloma.

¿Cuál es la base del símbolo del AT? Probablemente Génesis 8:9-10 . Grotius insinúa esto sin adoptar del todo el punto de vista. Así obtenemos un contraste entre la concepción del espíritu de Juan y la de Jesús como se refleja en la visión. Para Juan el emblema del espíritu era el viento tormentoso del juicio; para Jesús la paloma con la hoja de olivo después de que pasó el juicio por agua.

Mateo 3:17 . οὗτός ἐστιν: “esto es”, como si se dirigiera al Bautista; en Marco 1:9 , σὺ εἶ, como si se dirigiera a Jesús. ἐν ᾧ εὐδοκ.: un hebraísmo,: הָפֵץ בְּ. εὐδόκησα, aoristo, ya sea para expresar satisfacción habitual, a la manera del aoristo gnómico ( vide Hermann's Viger , p.

169), o para denotar el acontecimiento interior = mi beneplácito se decidió de una vez por todas por Él. Entonces Schanz; cf. Winer, § 40, 5, sobre el uso del aoristo. εὐδοκεῖν, según Sturz, De Dialecto Macedonica et Alexandrina , no es ático sino helenístico. La voz recuerda y en alguna medida hace eco a Isaías 42:1 , “He aquí mi siervo, yo lo sostendré; Mi elegido, Mi alma se deleita en Él.

he puesto mi espíritu sobre él”. El título “Hijo” recuerda Salmo 2:7 . Tomando la visión, la voz y el bautismo juntos como interpretación de la conciencia de Jesús antes y en este momento, se sugieren las siguientes inferencias. (1) La mente de Jesús se había ejercitado pensando en la vocación mesiánica en relación con su propio futuro.

(2) El principal carisma mesiánico le parecía ser la simpatía, el amor. (3) Su actitud religiosa hacia Dios fue la de un Hijo hacia un Padre. (4) Fue a través del sentido de filiación y del intenso amor a los hombres que había en su corazón que descubrió su vocación mesiánica. (5) Los textos proféticos dieron dirección y proporcionaron medios de expresión para Sus meditaciones religiosas. Su mente, como la de Juan, estaba llena de declaraciones proféticas, pero una clase diferente de oráculos tenía atractivos para él. El espíritu de Juan se deleitaba con imágenes de asombro y terror. El espíritu más apacible de Jesús se deleitaba en palabras que describían al siervo ideal de Dios vestido de mansedumbre, paciencia, sabiduría y amor.