Santiago 1:5

No hay una conexión de pensamiento entre este versículo y lo que le ha precedido, es solo proporcionando algo artificialmente que se puede hacer que exista una conexión, y para esto no hay garantía en el texto tal como está (ver Introducción III.). En Santiago 1:4 ὑπομονή tiene como resultado pleno el perfeccionar a los hombres, para que nada les falte; cuando, por lo tanto, el versículo siguiente pasa a contemplar una falta de sabiduría, claramente se trata del comienzo de un nuevo tema, no de una continuación del mismo.

La aparición de λειπόμενοι y λείπεται, que algunos consideran una prueba de conexión entre los dos versos, no denota nada en vista del hecho de que el tema es tan diferente; además, hay una clara diferencia en el sentido en que se usa esta palabra en estos dos versículos; retrasarse en lo que se debe alcanzar es muy diferente de no estar en posesión del gran don de la sabiduría; esta diferencia está bien resaltada por la traducción de la Vulgata: “… in nullo deficientes .

Si quis autem vestrum indiget sapientia…” εἰ δέ τις ὑμῶν λείπεται σοφίας Cf. Santiago 3:13-17 ; la posición asignada a la Sabiduría por los judíos, y especialmente por los judíos helenísticos, era tan exaltada que parece necesaria una breve consideración del tema, más aún por la prominencia que asume en esta Epístola.

Es probable que las ideas más avanzadas de Sabiduría vinieran originalmente de Babilonia; porque, según la cosmología babilónica, la Sabiduría existió en edades primigenias antes de la creación del mundo; moraba con Ea, el dios de la Sabiduría, en las profundidades del mar ( cf. Proverbios 8:22-30 ); Ea el creador, por lo tanto, fue guiado por la Sabiduría en su trabajo creativo (ver Jeremias, Das alte Testament im Lichte des alten Orients , pp.

29, 80); en la literatura bíblica, la Sabiduría se convirtió en la inteligencia omnisciente de Dios en Su obra de la Creación; como lo necesitaba Dios mismo, ¡cuánto más los hombres! De ahí la constante insistencia en su necesidad que es tan característica del libro de Proverbios. Esto sentó las bases para la extensa literatura Ḥokmah (o Sabiduría) de los judíos helenísticos, que también ejerció una gran influencia sobre los judíos de épocas posteriores.

Bajo la influencia de la filosofía griega, la Sabiduría se convirtió no sólo en una agencia divina, sino que también asumió un carácter personal (Sb 7, 22-30). Según el Targum de Jerusalén a Gen. i. 1 La sabiduría fue el principio por el cual Dios creó el mundo. Hablando en términos generales, en la literatura judía posterior, la Sabiduría se refiere al conocimiento mundano a diferencia del conocimiento religioso, que está comprendido bajo el término Torá ("Ley"); y por lo tanto, la Sabiduría, a diferencia de la Torá, no se consideraba posesión exclusiva de los judíos, aunque estos la tenían en mayor medida, e.

gramo. , se dice en Kidushin , 49 b : “Diez medidas de sabiduría descendieron del cielo, y nueve de ellas se refieren a la suerte de Tierra Santa”. Por otro lado, a menudo se identifican la Sabiduría y la Torá . αἰτείτω : para la oración por la Sabiduría, cf. Proverbios 2:3 s .; Sab 7,7; Sab 9,4; Señor 1:10; Señor 51:13; en la Epístola de Bernabé xxi.

5, it says: ὁ Θεὸς δῴη ὑμῖν σοφίαν … ὑπομονήν παρὰ τοῦ διδόντος θεοῦ πᾶσιν ἁπλῶς : there is an interesting parallel to this thought in the opening treatise of the Talmud, Berachoth , 58 b : “Blessed art Thou, O Lord our God, Rey del universo, que has impartido tu sabiduría a la carne y la sangre”; el punto de las palabras “carne y sangre” es que la referencia es tanto a los gentiles como a los judíos, correspondiendo así al πᾶσιν en las palabras que tenemos ante nosotros.

La fuerza de ἁπλῶς radica en su sentido de "unicidad de objetivo", siendo el objetivo impartir beneficios sin exigir nada a cambio; el pensamiento es el mismo que subyace en Isaías 55:1 , Oh, todo el que tenga sed... venid, comprad vino y leche sin dinero y sin precio, es decir , se puede obtener con sólo pedirlo.

μὴ ὀνειδίζοντος: la adición de esto es muy llamativa; tiene la intención de animar la audacia en la petición a Dios; muchos podrían ser disuadidos, debido a un sentido de indignidad, de acercarse a Dios, temiendo que Él se ofenda con la presunción. Las tres palabras que expresan el método del don divino πᾶσιν, ἁπλῶς, μὴ ὀνειδίζοντος deben quitar todo escrúpulo y temor; cf.

Hebreos 4:16 , Acerquémonos, pues, con confianza al trono de la gracia .… καὶ δοθήσεται αὐτῷ : Cf. Mateo 7:7 .