Santiago 1:6

ἐν πίστει: πίστις, tal como se usa en esta Epístola, se refiere al estado mental en el que un hombre no solo cree en la existencia de Dios, sino en el que se aprehende Su carácter ético y se reconoce la evidencia de Su buena voluntad hacia el hombre. ; es una creencia en la actividad benéfica, así como en la personalidad de Dios; incluye la confianza en Dios y la expectativa de que lo que se pide será concedido por Él.

La palabra aquí no connota fe en el sentido de un cuerpo de doctrina. Esta idea de fe no es específicamente cristiana; fue y es precisamente la de los judíos; con estos אמונה ( Emûnah ) es justamente esa perfecta confianza en Dios que se expresa en lo que se llama el “Credo de Maimónides”, o los “Trece principios de la fe”; allí se dice: “Creo con perfecta fe que el Creador, bendito sea su nombre, es el Autor y Guía de todo lo creado, y que sólo Él ha hecho, hace y hará todas las cosas”.

En la literatura talmúdica, que, en esto como en muchas otras cosas, incorpora mucho material antiguo, los rabinos insisten constantemente en la necesidad de la fe como lo que es “confianza perfecta en Dios”; los měch ûsarê 'amanah , es decir , “los que carecen de fe” ( cf. Mateo 6:30 , ὀλιγόπιστοι = קטני אמונה) son objeto de reprensión; se dice en Sotah , ix.

12 que la desaparición de los “hombres de fe” traerá la ruina del mundo. Por lo tanto, la fe, en el sentido en que se usa en esta epístola, era la marca característica tanto del judío como del cristiano. En referencia a αἰτείτω δὲ ἐν πίστε: Knowling llama la atención sobre Hermas, Mand. , ix. 6, 7; Sim., Santiago 1:4 ; Santiago 1:3 .

μηδὲν διακρινόμενος : διακρίνεσθαι significa estar en un estado mental crítico, que es obviamente la antítesis del que tiene fe; excluye la fe ipso facto; Cf. Mateo 21:21 , Si tuviereis fe y no dudéis (μὴ διακριθῆτε)…; Afraates cita como un dicho de nuestro Señor: “No dudéis, que no os hundáis en el mundo, como Simón, cuando dudaba, empezó a hundirse en el mar”.

ἔοικεν κλύδωνι θαλάσσης: una imagen muy vívida; la inestabilidad de una ola, que cambia de un momento a otro, es un símbolo maravillosamente adecuado de una mente que no puede fijarse en la creencia. ἔοικεν ocurre solo aquí y en Santiago 1:23 en el NT, κλύδων solo en otra parte en Lucas 8:24 .

ἀνεμιζομένῳ: en esta Epístola se usan varios verbos que terminan en - ιζω, a saber. , ὀνειδίζω, ῥιπίζω, παραλογίζοSμαι, φλογίζω, ἐγγίζω, καθαρίζω, ἀγνίζω, ἀφανίζω, θησαυρίρίiego, θεerv. la palabra que tenemos ante nosotros es una de las dieciséis usadas en la Epístola que no aparecen en ninguna otra parte del N.

T., ni en la Septuaginta. ῥιπιζομένῳ: de ῥιπίς un “abanico”; aparece aquí sólo en el NT, pero cf. Daniel 2:35 (Septuaginta), καὶ ἐρρίπισεν αὐτὰ ὁ ἄνεμος; la palabra no se usa en la versión de Theodotion. Con el versículo ante nosotros cf. Efesios 4:14 .… κλυδωνιζόμενοι καὶ περιφερόμενοι παντὶ ἀνέμῳ τῆς διδασκαλίας.