1 Timoteo 1:19

versión 19. Aquí sigue una instrucción en cuanto a las calificaciones más esenciales para prevalecer en tal guerra espiritual: tener (o mantener, ἔχων) fe y una buena conciencia ; poseer estos elementos morales como prerrequisitos indispensables, o acompañamientos de la obra. La fe apropiadamente va primero; porque es esto lo que le proporciona al combatiente cristiano su única base válida para el conflicto, y le proporciona las armas que son las únicas que pueden capacitarlo para repeler los ataques del adversario y contrarrestar sus artimañas.

Pero una buena conciencia es aquí la sierva necesaria de la fe; porque la contienda es moral en el sentido más estricto, y una depravación de la conciencia es un virtual abandono de la lucha: es ceder al adversario un atrincheramiento en la ciudadela. Un solo defecto, incluso en la conciencia, es fatal para la seguridad del creyente y su entusiasmo en la obra; ni se puede permitir que exista sin roer como un gusano en la raíz de la fe misma.

El hombre que luchará por la verdad de Dios debe responder en lo más profundo de su alma a las demandas de la verdad divina, y dejar claro como el día que se identifica con sus intereses y que está listo, en cierto modo, para vivir y morir en su nombre Los dos, por tanto, deben ir juntos como compañeros inseparables: no se puede prescindir de la buena conciencia más que de la fe viva; y mucho debe depender siempre de la acción saludable, armoniosa y concurrente de los dos para el resultado que se obtiene en la guerra cristiana.

La historia sagrada presenta demasiados ejemplos de los efectos desastrosos de apartar estos requisitos de la fe sin una buena conciencia, como, en los tiempos del Antiguo Testamento, Balaam, Saulo; en Nuevo, Judas, Demas. Y aquí el apóstol señala a varios en la región de los trabajos de Timoteo, aunque solo especifica dos por nombre: los cuales, habiendo algunos desechados (ἀπωσάμενοι), naufragaron en cuanto a la fe .

El relativo (ἥν) sólo puede referirse al segundo de los dos requisitos antes mencionados, la buena conciencia; y la manera de tratar con ella afirmada por ciertas partes, solo puede entenderse como una represión violenta y autoritaria: sofocaron resueltamente sus advertencias, o expulsaron de ellas cualquier cosa que sugiriera en forma de persuasión moral para refrenarlos en el curso que estaban siguiendo.

Así, en primera instancia, demostraron ser falsos a las convicciones de su mejor naturaleza; y esto, por un proceso natural de reacción, los llevó a naufragar en la fe misma. Porque la fe, habiendo fallado en influir en su práctica, se convirtió por supuesto en una especulación: sus puntos de vista de la verdad divina se volvieron oscuros y vacilantes; comenzaron primero a subestimar, luego a despreciar lo que debería haber sido apreciado como su alimento necesario, hasta que por fin la fe perdió totalmente su control sobre los cimientos, y como un barco sin ancla vagó a la deriva entre las rocas del escepticismo. ¡Una historia melancólica, de la cual no ha habido época de la iglesia sin ejemplos memorables!