Ezequiel 14:1-23

CAPÍTULO 14.

INVESTIGADORES HIPÓCRITAS DESPUÉS DE QUE DIOS DESCUBRIA Y REPRENDIERA SU MALDAD.

Ezequiel 14:1 . Y vinieron a mí algunos de los ancianos de Israel y se sentaron delante de mí.

Ezequiel 14:2 . Y vino a mí la palabra de Jehová, diciendo:

Ezequiel 14:3 . Hijo de hombre, estos hombres han puesto sus ídolos en su corazón, y han puesto delante de su rostro el tropiezo de su iniquidad; ¿Debo ser en absoluto preguntado por ellos?

Ezequiel 14:4 . Háblales, pues, y diles: Así ha dicho Jehová el Señor: Todo varón de la casa de Israel que hubiere puesto sus ídolos en su corazón, y puesto delante de su rostro el tropiezo de su iniquidad, y viniere al profeta , Yo Jehová le responderé conforme a ello, conforme a la multitud de sus ídolos.

(Esta última cláusula se da en la versión autorizada, como en muchas otras, "Yo, el Señor, responderé al que venga según la multitud de sus ídolos", siguiendo el Kri, que tiene נַאֲנֵיתִי בָא en lugar de נַעֲנֵיתִי בָה. No hay Sin embargo, al leer nil (que debería ser el punto), tenemos, como observa Havernick, una construcción aramea perfectamente común, según la cual el sujeto expresado en el siguiente sustantivo es anticipado por un pronombre que va antes , de modo que este último no es un mero pleonasmo, sino que se emplea con el fin de dar mayor énfasis al siguiente sustantivo: “Yo, el Señor, le responderé conforme a ello, conforme a la multitud de sus ídolos.

” El uso del Niphal de עָנָה en el sentido de responder o dar respuesta es ciertamente una peculiaridad, ya que en otros lugares el significado común es ser respondido o recibir respuesta. Tanto Ewald como Hävernick han intentado establecer nuevas representaciones, pero sin ningún resultado satisfactorio. El contexto claramente nos obliga a adherirnos a la importancia general y común del verbo. Literalmente, “Yo, el Señor, le respondí conforme a ello”; o reflexivamente, como se usa a menudo el Niphal, “Yo, el Señor, le respondo a mí mismo (o, por mí mismo) a él, de acuerdo con él.

El mismo sentimiento, con una variación muy leve, se repite en Ezequiel 14:7 : “Y viene al profeta para consultarle acerca de mí (בִּי), yo mismo Jehová le responderé acerca de mí (בִּי)”. El בִּי debe traducirse por igual en cada caso “concerniente a mí”, y no en el último caso, como en la versión común, “por mí mismo”.

Porque el significado no es, como la mayoría de los comentaristas, y entre otros Hävernick, parecen suponer, que Dios daría una respuesta directa y personalmente, como de sí mismo, sin la intervención de un profeta; porque en el siguiente versículo, excepto uno, se supone el caso de un profeta engañado que da a tales personas una respuesta incorrecta, mientras que el Señor afirma que incluso esa respuesta sería de él. Tal sería, al menos, uno de los modos de su encuentro con estos investigadores hipócritas.

Pero el Señor mostraría, por el tipo de respuesta dada, cualquiera que sea la comunicación, que él había tomado el asunto en sus propias manos, y que no los trató de acuerdo a sus deseos y expectativas, sino a sus merecimientos. Los tomaría, como se dice en Ezequiel 14:5 , en su propio corazón, o les haría sentir que estaba al tanto de sus grandes idolatrías y caminos perversos.)

Ezequiel 14:5 . para que tome a la casa de Israel en su propio corazón, ya que todos ellos se han alejado de mí a causa de sus ídolos.

Ezequiel 14:6 . Por tanto, di a la casa de Israel: Así ha dicho el Señor Jehová: Convertíos y volveos de vuestros ídolos (literalmente, de vuestros ídolos), y de todas vuestras abominaciones apartad vuestro rostro.

Ezequiel 14:7 . Porque cualquiera de la casa de Israel y del extranjero que mora en Israel, y se aparta de mí, y pone sus ídolos en su corazón, y pone delante de su rostro el tropiezo de su iniquidad, y viene al profeta que le pregunte acerca de mí, yo mismo Jehová le responderé acerca de mí.

Ezequiel 14:8 . Y me pondré contra ese hombre, y lo pondré por señal y por proverbio; y lo cortaré de en medio de mi pueblo; y sabrá que yo soy Jehová:

Ezequiel 14:9 . Y el profeta, si se dejare seducir (a saber, por amor al dinero o por cualquier otro motivo), y hablare palabra, yo Jehová he seducido a tal profeta, y extenderé mi mano sobre él, y lo destruiré de en medio de mi pueblo Israel.

Ezequiel 14:10 . Y ellos llevarán su iniquidad; como la iniquidad del que pregunta, así es la iniquidad del profeta.

Ezequiel 14:11 . para que la casa de Israel nunca más se desvíe de mí, y nunca más sea contaminada con todas sus transgresiones; y para que me sean por pueblo, y yo les sea por Dios, dice el Señor Jehová.

12. Y vino a mí palabra de Jehová, diciendo:

Ezequiel 14:13 . Hijo de hombre, si una tierra pecare contra mí con gran traición, y yo extiendo mi mano sobre ella, y quebrantare sobre ella el sustento del pan, y enviare contra ella hambre, y talare de ella hombres y animales;

Ezequiel 14:14 . Y estaban en medio de ella estos tres hombres, Noé, Daniel y Job, estos tres hombres deberían librar (solo) sus propias almas por su justicia, dice el Señor Jehová.

Ezequiel 14:15 . Si yo hago pasar bestias feroces por la tierra, y la saquean, y queda desolada, y nadie pasa por causa de las bestias;

Ezequiel 14:16 . Estos tres varones en medio de ella dice el Señor Jehová que no librarán ni a los hijos ni a las hijas; ellos solos deben ser liberados; y la tierra será asolada.

Ezequiel 14:17 . ¿O debo traer una espada sobre esa tierra, y decir: Espada, pasa por la tierra, y corta de ella a hombres y bestias?

Ezequiel 14:18 . Y estos tres hombres estaban en medio de ella, dice el Señor Jehová, que no debían librar ni a los hijos ni a las hijas; pero ellos solos deben ser liberados.

Ezequiel 14:19 . ¿O enviaré yo pestilencia sobre esa tierra, y derramaré sobre ella mi furor en sangre, para talar de ella hombres y bestias?

Ezequiel 14:20 . Y Noé, Daniel y Job estaban en medio de ella: Vivo yo, dice el Señor Jehová, que ni hijo ni hija librarán por su justicia; deberían sino liberar sus propias almas.

Ezequiel 14:21 . Porque así dice el Señor Jehová: Cuánto más (El “cuánto más cuando” aquí, que retenemos tal como está en la Biblia en inglés, expresa más bien el pensamiento indicado que la fuerza exacta del original אַף כִּי. El profeta había anunciado lo que sucedería en cada uno de los supuestos casos por separado; y ahora viene a decir: Ciertamente será así ahora, cuando envíe, etc.

Las partículas son fuertemente afirmativas, e insinúan la necesidad mucho mayor que existía para lo que ahora iba a ser declarado.) cuando envíe mis cuatro severos juicios espada, y hambre, y bestias feroces, y pestilencia contra Jerusalén, para cortar de ella al hombre y bestia!

Ezequiel 14:22 . Y he aquí quedará en ella un remanente, que dará a luz, hijos e hijas; vendrán a vosotros, y veréis su camino y sus obras, y seréis consolados del mal que he traído sobre Jerusalén, de todo lo que he hecho sobre ella.

Ezequiel 14:23 . y ellos os consolarán; porque no sin causa hago todo lo que hago contra ella, dice el Señor Jehová.

ESTE capítulo comienza con una declaración de que “algunos de los ancianos de Israel se acercaron al profeta y se sentaron delante de él”. Por estos ancianos ciertamente debemos entender personas que tienen esa dignidad entre los exiliados de Chebar, y no, como algunos han supuesto erróneamente, diputados del pueblo que aún reside en Judá y Jerusalén. Con qué propósito vinieron, ya sea para pedir consejo al profeta con respecto a algún punto de dificultad que se les había ocurrido, o para escuchar lo que el Espíritu podría incitarles a comunicar de instrucción oportuna, no se nos dice expresamente.

Pero que vinieron en el carácter de indagadores se puede inferir casi con certeza de Ezequiel 14:3 , donde el Señor inmediatamente procede, por medio de su siervo, a repudiar la idea de que personas de tal carácter, personas que habían erigieron sus ídolos en su corazón, y pusieron delante de su rostro el tropiezo de su iniquidad.

Después de esto, apenas es posible dudar de que vinieran en el carácter de indagadores; aunque lo que podría ser el objeto preciso de su investigación no se indica en ninguna parte en lo que sigue, a menos que podamos suponer (lo que es en el más alto grado probable) que el mensaje del profeta fue enmarcado de tal manera que en alguna parte cumpliera con el tema de investigación propuesto. , y así incidentalmente descubrir cuál era realmente el tema mismo.

Esta suposición es confirmada por el hecho, que nos llama la atención en el momento en que repasamos el contenido del capítulo, que se divide en dos partes, la primera ( Ezequiel 14:3-11 ) se refiere al punto preliminar respecto al carácter de los indagadores. , y la porción restante se dirige a un tema completamente distinto, el método de Dios para tratar con una tierra y un pueblo cuando han alcanzado un estado de esperanza menos corrupción y depravación.

Es más que probable, por lo tanto, que si bien Dios se negó a dar una respuesta formal a los que preguntaban como los que ahora estaban sentados ante el profeta, sin embargo, en esta última parte del mensaje, dio una liberación sustancial sobre la pregunta sobre la cual su se había levantado la ansiedad.

Las comunicaciones anteriores del profeta habían revelado un grado asombroso de maldad que prevalecía generalmente entre el pueblo de Judá, y que se extendía incluso a aquellos que deberían haberse esforzado vigorosamente para controlarlo y reformarlo, las órdenes sacerdotal y profética. No se podía negar, sin embargo, con toda la verdad que pudiera haber en tales representaciones, que todavía quedaban algunas nobles expectativas.

Entre los profetas estaba, al menos, el fiel e inquebrantable Jeremías; y hubo otros, sin duda, de un espíritu afín, tanto en el sacerdocio como entre los laicos. Entonces, ¡con qué naturalidad, en tal caso, podría surgir el pensamiento de que posiblemente, después de todo, la existencia de este remanente fiel hablaría favorablemente sobre el proceder de Dios, y arrojaría una especie de escudo sobre la tierra de Judá para su preservación! Incluso es concebible que el pensamiento asuma en la mente de algunos una forma más decidida, y que se sientan tentados a preguntarse cómo, con tal mezcla de justicia en medio de ellos, Dios podría proceder justamente a derramar sus juicios exterminadores sobre la tierra! Tales cavilaciones e indagaciones no eran de ninguna manera antinaturales en ese momento,

Y si estos fueran los puntos con respecto a los cuales los ancianos en esta ocasión vinieron a consultar con el profeta, el mensaje entregado en la última división del capítulo ciertamente podría considerarse como una liberación más directa y explícita de sus preguntas previstas.

1. Pero había una fuerte razón para que el profeta se dirigiera, en primera instancia, al punto preliminar relacionado con el carácter de las investigaciones, a causa, más especialmente, de la estrecha relación que subsistía entre tal exhibición de carácter en ellos, y el falso espíritu de profecía que ya había sido tan severamente condenado. Sin embargo, al acudir al verdadero profeta del Señor, desearían ser considerados como de un espíritu diferente al de los falsos profetas y sus engañados seguidores mencionados en el capítulo anterior, en realidad eran de un mismo espíritu con ellos, y bajo otra forma , siguiendo el mismo rumbo enamorado.

Por lo tanto, cuando la palabra del Señor vino describiéndolos como personas que estaban poniendo cada uno su ídolo en su corazón, y poniendo la piedra de tropiezo de iniquidad delante de su rostro, su hipocresía fue desenmascarada de inmediato, y ellos mismos fueron identificados con el idólatras corruptos y reincidentes incorregibles en Judea. “Vosotros”, les dijo virtualmente el profeta, discerniendo a través del Espíritu el verdadero estado y los propósitos de su corazón, “vosotros también estáis viviendo en idolatría, y sólo en la apariencia exterior os diferenciáis de los que adoran abiertamente a dioses falsos; todavía no habéis regresado en verdad al Dios viviente, sino que cada uno está empeñado en el amor y la búsqueda de cosas que son totalmente opuestas a su mente y voluntad.

Y que te animes en esto, no que aprendas con la docilidad de un niño lo que Dios quiere que hagas, es el objetivo que está más cerca de tu corazón. En tal estado, ¿qué presunción tienes para no esperar alguna comunicación amistosa de Dios?”

La expresión de “establecer sus ídolos en su corazón” (lit. hacer que sus ídolos se suban a su corazón), como bien lo señala Calvino, implica una comparación silenciosa entre Dios y los ídolos. Porque, así como Dios erige la sede de su imperio en nuestros corazones, cuando erigimos ídolos allí, necesariamente nos esforzamos por subvertir el trono de Dios y hacer que su supremacía no tenga importancia. Así también en la otra expresión, “poniendo delante de ellos el tropezadero de iniquidad”, se da a entender un contraste entre la ley de Dios y las perversas inclinaciones de sus propios corazones.

Lo que debería haber sido puesto ante sus ojos para su constante observancia era la ley de Dios, respecto de la cual se había dado la exhortación: “No se aparte de tus ojos; entonces andarás por tu camino con seguridad, y no tropezarás” ( Proverbios 3:21 ; Proverbios 3:23 ).

Pero desplazando esta regla infalible del consejo y dirección divinos, y adoptando en su lugar el curso dictado por sus propias pasiones egoístas y corruptas, se estaban metiendo en el mal como si deliberadamente hubieran puesto una piedra de tropiezo en su camino. De modo que, en ambos aspectos, estaban en guerra con la mente de Dios siendo a la vez idólatras de corazón y perversos en sus caminos.

Que tales personas vinieran y consultaran a Dios, por boca de su siervo, era claramente una burla a Dios; profesaba tener un deseo de conocer la voluntad de Dios, y un corazón listo para cumplir con sus requisitos, mientras que en realidad su mente estaba hecha para un plan y propósito propio, que anulaba la autoridad divina. No es de extrañar, entonces, que el Señor hubiera rechazado de inmediato el pensamiento de que tales personas lo interrogaran; ya que, para usar las palabras de Jerónimo, “no merece oír la verdad quien la busca de manera fraudulenta, sino que debe ser tomado en su propio corazón.

Sin embargo, al ver en estos ancianos tipos de una clase lamentablemente muy numerosa entre los judíos, tanto en Judea como en el exilio, el profeta procedió a informarles cómo, si persistían en su proceder, podrían esperar que se les tratara. Ciertamente deberían encontrar una respuesta a sus preguntas, y esa respuesta en cierto sentido también del Señor; pero uno, al mismo tiempo, según las concupiscencias de su propio corazón, no conforme a la verdad de las cosas “para que yo pueda tomar,” se añade, “la casa de Israel en su propio corazón, porque todos ellos están alejados de mí a través de sus ídolos.”

Sin embargo, que esto no era lo que el Señor deseaba apropiadamente que dar tal respuesta, y las ruinosas consecuencias que seguramente acarrearía, era un juicio que el Señor de buen grado evitaría, si pudiera con rectitud, nuevamente encargó al profeta que di a la casa de Israel: Así ha dicho Jehová el Señor: Convertíos, y volveos de vuestros ídolos, y apartad vuestro rostro de vuestras abominaciones. Deseaba claramente que entendieran que si realmente buscaban estar en términos de amistad con Dios y obtener respuestas de paz a sus preguntas, había una cosa esencial que hacer: debían reformar a fondo sus caminos y abandonar las costumbres contaminadas. objetos en los que habían puesto sus corazones.

Sólo con esta condición podían esperar ser tratados con gracia por Dios; y si se negaban a cumplir con los términos, ciertamente podrían ir a un profeta y recibir una respuesta a sus preguntas, pero debe ser con una segura reversión del mal; su propia medida les sería devuelta. En ese caso, deberían estar tratando con engaño a Dios, y el profeta a su vez trataría con engaño a ellos.

Ambos sujetos de un delirio común, deberían también convertirse finalmente en víctimas de una ruina común. “Y ellos llevarán el castigo de su iniquidad; la iniquidad del profeta será como la iniquidad del que le consulta; para que la casa de Israel nunca más se desvíe de mí, y nunca más sea contaminada con todas sus transgresiones; sino que me sean por pueblo, y yo les sea a ellos por Dios, dice el Señor Jehová.”

El punto que debe notarse principalmente en esta liberación de la mente de Dios es la conexión entre el pueblo que se engaña a sí mismo y el profeta engañador; de quien se dice, en un lenguaje peculiarmente fuerte: “Yo, el Señor, he seducido (o engañado) a ese profeta”. Es un ejemplo en la esfera más alta de la lex talionis . Si el pueblo era sincero en su deseo de conocer la mente de Dios, con el propósito de obedecer su voluntad, el camino era claro.

Solo tenían que abandonar sus idolatrías, y el Señor estaba listo para recibirlos con dirección y bendición. Pero si, por otro lado, estaban empeñados en jugar al hipócrita, profesando preguntar acerca de él cuando sus corazones en realidad estaban aferrados a la corrupción, el castigo seguramente los alcanzaría, y eso también, en primera instancia, después de la forma. de su propia iniquidad. Dios castigaría su pecado con un pecado correspondiente; y como habían rechazado la dirección segura de la luz verdadera, enviaría el engaño pernicioso de una falsa. Se les darían profetas, que se hicieran eco del engaño que ya labró en su propio seno, para que su iniquidad resultara en su ruina.

El pueblo mismo no tenía motivos para quejarse de tal procedimiento, porque Moisés les había advertido claramente desde el principio. Al comienzo del capítulo 13 de Deuteronomio, se hace la suposición de que se levantaría un falso profeta, quien, mediante sueños y visiones, intentaría desviar al pueblo de la verdadera adoración y servicio de Jehová. En ese caso, fueron eximidos expresamente de prestar atención a sus palabras, es más, se les ordenó que lo mataran de inmediato; y fueron instruidos para considerar tales sucesos como uno de los medios de prueba que el Señor designó con el propósito de probarlos y purificarlos.

“Porque el Señor vuestro Dios os prueba”, se dice, “para saber si amáis al Señor vuestro Dios con todo vuestro corazón y con toda vuestra alma”. La misma aparición de tales personajes, entonces, fue un acto judicial de parte de Dios. Daba a entender que detectó la existencia del pecado entre el pueblo, y requirió, para los fines de su justo gobierno, aplicar una piedra de toque, mediante la cual efectuar una separación entre lo precioso y lo vil.

No como en sí mismo, sino como una forma de castigo bajo la mano de Dios, surgió el falso espíritu de profecía, una indicación segura de que el día de la visita había comenzado. Así también había sucedido en el caso de Saúl, cuando un espíritu maligno fue enviado para perturbarlo, en la habitación de ese bendito Espíritu cuya dirección él había rechazado; un mensajero de Satanás, de hecho, ¡pero uno que no se debería haber permitido que apareciera a menos que hubiera habido un llamado a juicio! Era el instrumento de corrección del Señor por el pecado consentido.

El ejemplo más notable y sorprendente de este tipo en la historia antigua, y al que evidentemente se refiere aquí el profeta, es el registrado en 1 Reyes 22:19 , etc., donde el profeta Micaías le dice a Acab: “Oye, pues, la palabra del Señor: Vi al Señor sentado en su trono, y todo el ejército de los cielos de pie junto a él, a su derecha y a su izquierda.

Y el Señor dijo: ¿Quién persuadirá a Acab para que suba y caiga en Ramot de Galaad? Y uno dijo de esta manera, y otro dijo de esa manera. Y salió un espíritu, y se puso delante del Señor, y dijo: Lo persuadiré. Y el Señor le dijo: ¿Con qué? Y él dijo: Saldré; y seré espíritu de mentira en boca de todos sus profetas. Y él dijo: Lo persuadirás, y también prevalecerás; ve y hazlo.

” Aquí, es claro, el espíritu de falsedad, entrando y obrando en los falsos profetas, parece venir de otra parte que de Dios; pero no menos claro, también, que la entrega de Acab y su pueblo a la influencia de tal espíritu fue de Dios, un acto de juicio, a mitad de camino entre los pecados de una vida pasada y el destino inminente de una terrible retribución. Fue Dios quien, en justicia, fijó el destino, y quien también designó este modo particular de llevarlo a cabo.

Sin embargo, el poder por el instrumento inmediato del cual debía efectuarse no era mágico, como el que podría fascinar y controlar las mentes de Acab y su pueblo, independientemente de su propia voluntad. Por el contrario, fue su adhesión voluntaria al espíritu del engaño, y su obstinada entrega a su influencia, lo que llevó a Dios a abandonarlos a esta nueva y más fatal sujeción a su poder.

Y así, tanto en el caso de Acab, como aquí de nuevo en la representación de Ezequiel, el ceder a ese espíritu, ya sea en la forma de persuadir o de ser persuadido, es tratado como un crimen, acarreando su castigo apropiado: la Señor extiende su mano y castiga tanto al profeta como al que le consulta.

Los hechos y declaraciones a los que ahora nos referimos implican claramente algo más de parte de Dios que ese mero permiso por el cual muchos comentaristas, tanto en tiempos anteriores como posteriores, han tratado de explicar toda su conexión en tales casos con el mal. “He engañado a ese profeta”, es decir, dice el Dr. Adam Clarke, “él corrió antes de ser enviado; se convirtió voluntariamente en siervo de las ilusiones de Satanás; y dejé que esto sucediera, porque él y sus seguidores rehusaron consultarme y servirme.

Así también Maurer, que explica así la afirmación: “Dejaré que se engañe; no le impediré que lo sea; Lo entregaré a su destino”. Cierto, sin duda, hasta donde llega, pero una parte de la verdad aún queda por decir. No hay meramente una relación negativa, sino también positiva de parte de Dios con el pecado, en cuanto que él controla y dirige sus operaciones, para que encajen adecuadamente en su plan divino, y puedan desarrollarse en las formas y modos que se exigen. por el orden y rectitud de su administración.

Si un espíritu de engaño, por ejemplo, irrumpe en cualquier lugar o tiempo en particular, ciertamente debe considerarse en sí mismo como una emanación del príncipe de las tinieblas; pero que apareciera en la forma precisa en que lo hace, en tal momento, o con tales resultados, debe atribuirse a la agencia rectora y la providencia dominante de Dios. Así enseña evidentemente el apóstol, cuando, hablando de lo que, en tiempos cristianos, debería corresponder a la falsa profecía de un período anterior, dice: “Y por esta causa” a saber.

porque no recibieron el amor de la verdad, para ser salvos “Dios les enviará un poder engañoso, para que crean la mentira; para que sean condenados todos los que no creyeron a la verdad, sino que se complacieron en la injusticia” ( 2 Tesalonicenses 2:11-12 ). “Dios castiga el pecado con el pecado.

Por lo tanto, sobre los perdidos, quienes en su culpa no abrigan el amor de la verdad en sus corazones, les envía un poder engañoso, para que puedan creer una mentira. La fuerza de las expresiones no debe ser debilitada, como para describir algo menos que un endurecimiento judicial. El 'poder engañoso', en cuanto a su fundamento último, apunta al mismo Anticristo, quien, en 'la obra de Satanás', presenta su engaño; pero el 'envío' indica la venida del Anticristo para ser de Dios.

El Señor no hace al Anticristo, en la medida en que es malo, pero ciertamente lo hace, en la medida en que se manifiesta en esta forma y forma particular, bajo estas circunstancias y relaciones”. (Olshausen sobre 2 Tesalonicenses 2:11-12 .)

II. Pero pasamos a la segunda parte del capítulo, que, como antes se notó, habla de un caso completamente diferente, y que probablemente coincidió con la investigación propuesta por los ancianos. Tiene que ver con la pregunta, ¿qué efecto podría esperarse que tenga la existencia de unas pocas personas justas entre el pueblo judío en tal momento sobre los propósitos de Dios? Ya el Señor le había dicho a Jeremías que la culpa del pueblo era demasiado grande para ser perdonada por su intercesión, y que aunque Moisés y Samuel, a quienes el Señor había escuchado en ocasiones anteriores de gravosas rebeldías y apostasías ( Éxodo 32 ; Números 14 ; 1 Samuel 7 .

), estuvieran ahora presentes para abogar en su favor, sería del todo en vano ( Jeremias 14:2 ; Jeremias 15:1 ). Estaba en conexión inmediata con las formas del mal, que se exhiben de manera tan prominente en esta porción de los escritos de Ezequiel, a saber.

el predominio del espíritu de falsa profecía, y la disposición del pueblo a escuchar sus adivinaciones mentirosas, que provocó en Jeremías esa fuerte declaración de la total ineficacia de la oración para enfrentar y remediar un caso como este. Y así como en el tema mismo Ezequiel sigue los pasos de Jeremías, así también, en el juicio pronunciado sobre él, no hace más que complementar la representación previamente dada por Jeremías, poniendo en juego otro elemento moral, y declarando también su incompetencia para prevenir o rectificar el mal en tal tiempo de apostasía y reprensión.

Los dos intercesores más poderosos y honrados, Moisés y Samuel, no pudieron hacerlo por su intercesión. Jeremías había dicho. No, responde Ezequiel desde las orillas del Quebar; ni tres de los hombres más justos que jamás hayan vivido, ya sea en tiempos pasados ​​o presentes, podrían hacerlo por su justicia. Aunque Noé, Daniel y Job estaban en este momento en la tierra, no pudieron detener el juicio de Dios.

Se han atribuido muchas razones frívolas, especialmente por parte de los Padres, por las que estos tres hombres en particular deberían haber sido señalados con tan distinguido honor en esta ocasión. Pero las verdaderas razones no están lejos de buscar. Porque estos tres individuos se distinguieron eminentemente por su justicia personal y, debido a esto, se salvaron de abrumadoras calamidades que destruyeron a otros.

Sin embargo, no sin algunas sorprendentes diversidades de circunstancias, evidentemente a los ojos del profeta. Noé se salvó en medio de la ruina y la desolación de un mundo, y se le dieron los miembros de su familia, pero sólo estos. Daniel se salvó de la furia irrazonable del rey de Babilonia, y prevaleció también para proteger de la destrucción a unos pocos compañeros de espíritu afín, aunque inferiores a él ( Daniel 2 .

). Pero Job fue despojado incluso de su familia y casa, no le quedó ni un hijo ni una hija; y de los tres, por lo tanto, fue el monumento más llamativo de la sencilla justicia de Dios preservando lo bueno y castigando lo malo. Por esta razón, probablemente, su nombre viene en último lugar, ya que, en su caso, el principio bajo consideración encontró su aplicación más estricta. En todos estos casos, Dios había marcado claramente su justicia con su aprobación; sin embargo, si los tres se presentaran ahora ante él, no podrían alterar su determinación de infligir los severos juicios que se avecinaban sobre el rey y el pueblo de Judá; la copa de la iniquidad estaba llena; el golpe de la venganza debe caer; y lo máximo que la justicia de tales hombres podría hacer sería liberar sus propias almas, solo se les podría dar un escape de Job,

(Se ha hecho una excepción muy irrazonable contra la mención de Daniel junto con Noé y Job, y se ha planteado un argumento contra la autenticidad de la historia de Daniel. Pero en el momento en que Ezequiel ahora escribe, Daniel había estado por lo menos catorce años en Babilonia, y se entiende que las circunstancias que primero difundieron su fama tanto como las registradas en los dos primeros capítulos de su libro ocurrieron muy poco después de su ida a Babilonia.

Hubo, por lo tanto, tiempo suficiente para que su extraordinario valor fuera generalmente conocido y familiarmente referido; tanto más cuanto que los judíos naturalmente, en su baja condición actual, pensarían con orgullo en alguien que había adquirido tanta gloria para su nación en la misma sede del imperio, y probablemente incluso estarían dispuestos a contar indebidamente con los beneficios para su nación. derivarse de sus virtudes e influencia. Ver Beitr de Hengstenberg. i. págs. 70-72.)

La manera del profeta de desarrollar este sentimiento es altamente retórica. Primero presenta el caso en forma de suposición general, el caso de una tierra que peca gravemente y está sujeta a uno de los juicios graves amenazados en la ley contra los transgresores empedernidos ( Levítico 26:22 ; Levítico 26:33 ); repite sucesivamente los cuatro diferentes tipos de juicio divino, como listos para ser ejecutados, y con respecto a cada uno afirma la imposibilidad de que los tres justos detengan el curso de la justicia, o prevalezcan para entregar más que sus propias almas.

Luego, en Ezequiel 14:21 , concentrando la totalidad de los supuestos casos, con su correspondiente juicio, como en una misa de condenación y aflicción sobre Jerusalén, procede: “¡Cuánto más cuando envíe mis cuatro severos juicios sobre Jerusalén, el espada, y el hambre, y las bestias feroces, y la pestilencia, para talar de ella a hombres y bestias!” Tanto como decir: “Esta tierra ha llegado ahora a tal estado de total abandono y depravación sin esperanza, que merece que no solo uno, sino todos mis dolorosos juicios se desaten sobre ella con furia combinada; y si esos hombres justos no pudieron salvar una tierra, cuando solo se debía una, ¡qué tontería pensar que podrían salvar una tierra como esta!”

E incluso esto no revela toda la severidad que iba a ser ejercida sobre Jerusalén; porque los dos versículos finales, mientras señalan a un remanente que escapa de la inundación de los juicios, señalan al mismo tiempo la necesidad de seguirlos con mayor severidad. Es una palabra de amenaza, no de promesa, como supone la gran mayoría de los comentaristas, y nuestros traductores también parecen haberlo entendido.

“Y he aquí, en ella quedará un remanente que será llevado adelante, hijos e hijas: he aquí, ellos os saldrán, y veréis su camino y sus obras; y seréis consolados del mal que he traído sobre Jerusalén, de todo lo que he hecho sobre ella. Y ellos os consolarán cuando veáis sus caminos y sus obras; y sabréis que no he hecho sin causa todo lo que he hecho en ella, dice el Señor Jehová.

La palabra se dirige formalmente a las personas que ya están en el exilio, a quienes se considera que contemplan la destrucción que está a punto de ejecutarse en Jerusalén con asombro y cierto grado de insatisfacción. El profeta dice que ciertamente habría un remanente, sin embargo, no en el sentido correcto, como si ellos mismos fueran personas merecedoras, o perdonados por la bendición por causa de los piadosos entre ellos, sino un remanente aún tan apegado al pecado, y tan manifiestamente merecedores de severo castigo, que todos reconocerían la justicia de los tratos de Dios hacia ellos.

“Veréis”, para usar el lenguaje de Calvino, quien aquí captó el verdadero significado del profeta, “que los hombres sean tan malvados, que seréis forzados a confesar que la ciudad merecía ser destruida, y que los hombres mismos eran dignos de ser destruidos”. de la muerte. Y en lugar de murmurar y enojaros contra Dios, estaréis satisfechos, no podría haber sido ordenado de otra manera, su maldad era de una naturaleza tan desesperada; de modo que, con mente calmada y tranquila, de ahora en adelante proclaméis mi justicia, y ceséis de proferir las quejas que ahora perturban vuestras mentes.”

Esta, no tenemos ninguna duda, es la visión correcta del pasaje, porque tiene respeto simplemente por la justicia de Dios al visitarlos con tanta severidad; y no se dice ni una palabra, ya sea de que fueron llevados al arrepentimiento cuando estaban en el exilio, o de la misericordia de Dios extendida hacia ellos cuando estaban allí. Es el aspecto severo del procedimiento Divino que se exhibe en todas partes. Sin duda, el punto de vista dado debe entenderse con ciertas limitaciones; había misericordia, hasta cierto punto, mezclada con el juicio, como también habría algunos granos de trigo escondidos entre los montones de paja que iban a ser arrojados a Caldea.

Otras profecías hablan también de estos; pero la palabra aquí tiene que ver solamente con la obra del juicio a causa del pecado. Sin embargo, incluso con respecto a eso, desafía el juicio concurrente y la aprobación de todos los que deberían esforzarse por familiarizarse con todas las circunstancias. Porque Dios siempre debe ser justificado cuando es juzgado con conocimiento e imparcialidad. La insatisfacción con sus caminos, o la discordia con sus propósitos, surge sólo donde existen la ignorancia y el prejuicio pecaminoso.

Y cuando todas las cosas finalmente se manifiesten, no hay un acto en su administración, por severo y severo que sea, que no suscite la respuesta de todo corazón inteligente: Él ha hecho todas las cosas bien; sus caminos son justicia y verdad.