Tito 1:1

La Epístola de Pablo a Tito

El período exacto de la visita de San Pablo a Creta con el propósito de predicar el evangelio y organizar a los cristianos, como ya se dijo en la INTRODUCCIÓN, no se conoce con certeza. Pero a partir de la gran similitud entre ciertas partes de esta epístola y la Primera Epístola a Timoteo, la probabilidad es que la visita tuvo lugar en algún momento durante las operaciones posteriores del apóstol en Asia Menor y Grecia, y que, en consecuencia, esta epístola a Tito, quien se había quedado atrás para completar la obra comenzada por el apóstol, debe haber salido de su pluma en un intervalo no muy largo desde el momento en que escribió el primero a Timoteo.

La Segunda Epístola a Timoteo pertenece a un período considerablemente posterior y nos presenta el último registro que tenemos de los pensamientos y experiencias del apóstol. En una exposición consecutiva, por lo tanto, la Epístola a Tito tiene la precedencia apropiada de la Segunda a Timoteo.

Capítulo I

versión 1. Pablo, siervo de Dios y apóstol de Jesucristo, para la fe de los escogidos de Dios y el pleno conocimiento de la verdad que es según la piedad; 2. en la esperanza de la vida eterna, que Dios, que no miente, prometió antes de los tiempos eternos; 3. pero a su debido tiempo manifestó su protección en la predicación, la cual me fue encomendada, según el mandamiento de nuestro Salvador Dios; 4. a Tito, [mi] verdadero hijo en cuanto a la fe común: Gracia y paz de Dios nuestro Padre, y de Cristo Jesús nuestro Salvador.

El modo en que san Pablo se designa aquí no coincide exactamente con su forma de expresión en ninguna otra epístola. En otra parte se llama a sí mismo siervo o siervo de Cristo ( Romanos 1:1 ; Gálatas 1:10 ; Filipenses 1:1 ; Colosenses 4:12 ), pero aquí solo de Dios: una variación notable, no en sí misma, sino como una marca de autenticidad; porque es imposible concebir qué motivo podría haber inducido a cualquier imitador a apartarse de tal manera de la fraseología habitual del apóstol.

El δὲ que une su llamado como apóstol de Cristo con su relación con Dios como siervo, no puede tomarse en un sentido adversativo, porque realmente no hay oposición; pero se usa, con no poca frecuencia, “para adjuntar algo nuevo, diferente y distinto de lo que precede, aunque no estrictamente opuesto a él” (Winer, Gr . § 53, 7). La traducción de Ellicott, y más , aunque da el matiz apropiado de significado, parece algo demasiado formal, ampliando más de lo natural en una breve descripción introductoria, la diferencia entre el siervo de Dios y el apóstol de Cristo.

Pero ¿qué debe entenderse por este llamado apostólico siendo κατὰ πίστιν ἐκλεκτῶν Θεοῦ? Si uno tuviera que traducir, con la AV, después de la itálica, la vulg. y muchos comentaristas modernos, " según la fe de los escogidos de Dios", es difícil entender por qué esto debería haberse presentado a la mente del apóstol de alguna manera . la medida o regla de su apostolado.

Parece, en efecto, así entendido, invertir el orden propio de las cosas; porque no puede haber duda de que recibió su apostolado con miras a promover o poner en ejercicio la fe de los elegidos de Dios, y en relación con ello el conocimiento de la verdad, y no a la inversa. La preposición, por lo tanto, debe aquí (con Winer, Gr . § 49, d. c , y muchos de los mejores comentaristas, Theodoret, ὥστε πιστῦσαι τῆς ἐκλγῆς ἀξίους, Huther, Ellicott, Alford, etc.

) ser tomado en el sentido de destino para o para como, en griego clásico, κατ ʼ ἀτιμίαν λέγω significa, hablo por deshonra con miras a ello (Her. ii. 152; Thuc. 5: 7, vi. 31). El apóstol indica la fe de los elegidos de Dios y el conocimiento especial de la verdad divina, sobre la cual se basa, como aquello con respecto a lo cual él había sido hecho apóstol, y hacia lo cual, por lo tanto, todo lo que hizo en este carácter debe estar dirigido principalmente. dirigido.

Por amor a los elegidos, nos dice en otra parte ( 2 Timoteo 2:10 ), soportó todas las cosas, y también por amor de ellos cumplió su comisión como un maestro del evangelio divinamente autorizado, para que el propósito de Dios con respecto a ellos llegara a su fin. Como los elegidos, o el pueblo genuino de Dios, no solo tienen un conocimiento, sino un conocimiento especial o peculiar de la verdad, así que la palabra usada es ἐπίγνωσιν conocimiento intensificado, o en el sentido más completo (ver en 1 Timoteo 2:4 ).

Y se dice que es κατ ʼ εὐσέβειαν conocimiento que respeta o tiende en la dirección de la piedad. De modo que el sentido de la preposición aquí es muy similar al de la cláusula anterior. El verdadero conocimiento cristiano o salvador se distingue así claramente de todo lo que es de tipo meramente especulativo, o no tiene ningún fin moral; todo esto se relaciona con el cultivo y el ejercicio del principio sagrado.

Y el hecho es de importancia para los predicadores del evangelio ahora, así como también para el apóstol entonces; su predicación no es lo que debería ser, excepto y en la medida en que apunte al mismo resultado práctico.