Tito 2:12

versión 12. En este versículo se nos presenta el punto principal del testimonio del apóstol con respecto a la gracia de Dios, el aspecto particular bajo el cual él lo presiona aquí a nuestra consideración; y esto, debe recordarse, toma muy naturalmente su matiz del contexto anterior, en el que la vida cristiana, en su habitual resistencia al pecado y la práctica diligente de todas las excelencias morales, fue el gran tema.

Por lo tanto, la gracia salvadora de Dios entra en consideración como el poder pedagógico o moldeador, por medio del cual nuestras almas naturalmente descarriadas y corrompidas son formadas para ese esquema superior de vida: disciplinándonos a fin de que, negando la impiedad y las concupiscencias mundanas, nos conformemos. pueda vivir sobria, justa y piadosamente en este mundo presente. No tenemos ninguna palabra que corresponda exactamente a la παιδεύουσα del apóstol.

Con los escritores clásicos tenía el sentido simplemente de instruir o educar; en cuyo sentido, como se ha señalado en otra parte ( 1 Timoteo 1:20 ), la palabra aparece, al menos una vez, en el Nuevo Testamento ( Hechos 7:22 ). Pero un significado más profundo llegó a ser infundido en el verbo y el sustantivo afín (παιδεία) por el espíritu más profundo y ferviente del evangelio; porque, como bien observa Trench, los escritores sagrados “sintieron y entendieron que toda instrucción eficaz para los pecadores hijos de los hombres incluye e implica disciplina, o, como solemos decir, en un sentido de la misma verdad, corrección.

“La expresión aquí, por lo tanto, se refiere a la tendencia innata del corazón humano, que requiere ser disciplinado y subyugado, para que pueda ser liberado de su superfluidad inherente de maldad, y formado para el carácter puro, recto y benigno que se convierte en el evangelio de Cristo. Y esta influencia correctiva, o disciplina interna, es lo que la gracia de Dios en Cristo Jesús viene a realizar; pero lo hace, por supuesto, de acuerdo con su propia naturaleza, menos imponiendo una restricción consciente, que infundiendo y alimentando los deseos que respiran después de la conformidad con la voluntad de Dios.

Aquí radica la diferencia entre la ley y el evangelio; sin embargo, su fin común, el objetivo moral de la disciplina en cuestión, se expresa primero en forma negativa, luego en forma positiva: en el primer aspecto se muestra en una negación de la impiedad y lo mundano (κοσμικὰς, que solo ocurre una vez más en New Escritura del Testamento, Hebreos 9:1 ) lujuria; esto es, en el desprecio y evitación de aquellas cosas que tienden a deshonrar a Dios, y complacer los deseos y apetitos que son de una naturaleza meramente terrenal.

Es imposible, por supuesto, en tales cosas trazar en cada lado una línea divisoria nítida entre lo que está permitido y lo prohibido, porque uno parecerá a menudo, en la vida real, acercarse mucho al otro; sin embargo, en todo verdadero hijo de la gracia, y más siempre que la gracia es viva y activa en su experiencia, nunca dejará de haber tal retracción de las corrupciones, y tal reserva incluso con respecto a los placeres comunes de la mundo, como para hacer que su conducta sea fácilmente distinguible de la de aquellos cuya "porción está en esta vida".

“Tenemos el mismo pensamiento en cuanto a la renuncia a los deseos mundanos expresado, y algo más fuertemente, en 1 Juan 2:15-17 .

Un positivo, sin embargo, debe acompañar a este negativo; porque un seguimiento activo del bien es la contrapartida necesaria y el complemento de una renuncia al mal; y esto el apóstol describe como una vida marcada por tres características prominentes: que podamos vivir sobria, justa y piadosamente, en este mundo presente. Quizás no podamos decir que con estas palabras el apóstol pretendía marcar una triple distinción de deber moral; pero los comentaristas han observado, naturalmente, que de hecho admiten una aplicación especial para uno mismo, el prójimo y Dios.

Expresa sobriamente el dominio propio y la moderación que el cristiano debe ejercer siempre sobre sus pensamientos y acciones; con justicia , la integridad que debe regir todos sus tratos con sus semejantes; mientras que piadoso o piadoso indica el estado mental y la conducta que debe mantener en su relación con Dios. Y todos estos se dan como rasgos distintivos de la vida que debe llevar, debe vivir para siempre (porque el aoristo ζήσωμεν lo resume en un todo ideal), en este mundo presente, a pesar de que hay mucho en él para tentar a un curso contrario.

Por la gracia el creyente debe triunfar sobre todo; como dice el apóstol de sí mismo en otra parte, “Todo lo puedo en Cristo que me fortalece” ( Filipenses 4:13 ).