Tito 2:1-15
1 Pero habla tú lo que está de acuerdo con la sana doctrina;
2 que los hombres mayores sean sobrios, serios y prudentes, sanos en la fe, en el amor y en la perseverancia.
3 Asimismo, que las mujeres mayores sean reverentes en conducta, no calumniadoras ni esclavas del mucho vino, maestras de lo bueno,
4 de manera que encaminen en la prudencia a las mujeres jóvenes: a que amen a su marido y a sus hijos,
5 a que sean prudentes y castas, a que sean buenas amas de casa, a que estén sujetas a su propio marido para que la palabra de Dios no sea desacreditada.
6 Exhorta asimismo a los jóvenes a que sean prudentes,
7 mostrándote en todo como ejemplo de buenas obras. Demuestra en tu enseñanza integridad, seriedad
8 y palabra sana e irreprensible para que el que se nos oponga se avergüence no teniendo nada malo que decir de ninguno de nosotros.
9 Exhorta a los siervos a que estén sujetos a sus propios amos en todo, que sean complacientes y no respondones,
10 que no defrauden sino que demuestren toda buena fe para que en todo adornen la doctrina de Dios nuestro Salvador.
11 Porque la gracia salvadora de Dios se ha manifestado a todos los hombres
12 enseñándonos a vivir de manera prudente, justa y piadosa en la edad presente, renunciando a la impiedad y a las pasiones mundanas,
13 aguardando la esperanza bienaventurada, la manifestación de la gloria del gran Dios y Salvador nuestro Jesucristo
14 quien se dio a sí mismo por nosotros para redimirnos de toda iniquidad y purificar para sí mismo un pueblo propio, celoso de buenas obras.
15 Estas cosas habla, exhorta y reprende con toda autoridad. ¡Que nadie te menosprecie!
EXPOSICIÓN
Adecuado para convertirse, A.V .; el sonido por sonido, A.V. Pero habla tú, etc. El apóstol saca a relucir, en su totalidad con el vano discurso de los maestros heréticos, la enseñanza sólida y sobria de un verdadero hombre de Dios, en armonía con la sana doctrina del evangelio de Cristo. La sana doctrina (τῇ ὑγιαινούσῃ διδασκαλία); como en 1 Timoteo 1:10 (donde ver nota). En 1 Timoteo 6:1 ἡ διδασκαλία en sí mismo significa "la fe cristiana", "la doctrina del evangelio". Las diferentes frases, ἡ καλὴ διδασκαλία, ἡ κατ εὐσεβείαν διδασκαλία y ἡ ὑγιαινοῦσα διδασκαλία, todas significan lo mismo, con diferentes calificaciones descriptivas (ver
Envejecido para ancianos, A.V .; templado para sobrio, A.V .; sobrio para templado, A.V .; amor por la caridad, A.V. Templado (νηφάλιος); como 1 Timoteo 3:2, (donde ver nota). Grave (σεμνούς); como 1 Timoteo 3:8, 1 Timoteo 3:11 (ver también 1 Timoteo 2:2; 1 Timoteo 3:4). De mente sobria (σώφρονας); como Tito 1:8, tenga en cuenta. Sonido (ὑγιαίνοντας); ver Tito 1:1, nota, y Tito 1:13, donde, como aquí, la palabra se aplica a personas, como lo es en su sentido literal en 3 Juan 1:2 . Fe ... amor ... paciencia. Tenemos la misma tríada en 1 Timoteo 6:11. En 1 Corintios 13:13 encontramos "fe, esperanza, amor". En 1 Tesalonicenses 1:3 el apóstol se une a "obra de fe, labor de amor" y "paciencia de esperanza", cuya última frase parece casi identificar paciencia y esperanza (corte. También Romanos 8:25; Romanos 15:4). No debemos perder la advertencia importante, no solo para tener algún tipo de fe, amor y paciencia, sino para estar sanos y vigorosos en nuestra fe, amor y paciencia. Hay una fe débil, un amor enfermizo. y una paciencia mal dirigida.
Que para el, A.V; sean reverentes en su comportamiento para que se comporten como la santidad, A.V .; calumniadores para falsos acusadores, A.V .; ni por no, A.V .; esclavizado por dado, A.V .; lo que es bueno para las cosas buenas, A.V. Reverente (ἱεροπρεπεῖς); solo aquí en el Nuevo Testamento, dos veces en 4 Macabeos; No es raro en el griego clásico. La palabra significa "convertirse en una persona, lugar o materia santa"; expresado de otro modo en 1 Timoteo 2:10, "que se convierte en mujeres profesando piedad"; y Efesios 5:3, "como se convierten en santos". En comportamiento (ἐν καταστήματι; De significado mucho más amplio que καταστολή en 1 Timoteo 2:7); aquí solo en el Nuevo Testamento, una vez en 3Ma 5:45, "un estado" o "condición", se habla de elefantes; y así en griego clásico, aplicado a un hombre, a la salud, al aire o al cuerpo político. Aquí la actitud, el comportamiento o el comportamiento, incluidos, como lo expone San Jerónimo, los movimientos del cuerpo, la expresión del semblante, lo que se dice y lo que no se dice. Todo el hábito y la composición o estructura de la mente y el cuerpo debe ser ἱερόπρεπες, lo que se convierte en una mujer santa. Calumniadores (διαβόλους); como 1 Timoteo 3:1. (q.v.). Ni esclavizado a mucho vino. Observe la idoneidad de la frase "esclavizado". El borracho es completamente esclavo de su apetito vicioso (corte. TitusTit 3: 3; Romanos 6:16; 2 Pedro 2:19). Maestros de lo que es bueno (καλοδιδασκάλους); solo aquí en el Nuevo Testamento, no encontrado en la LXX., o en griego clásico; maestros, por su comportamiento sagrado y por sus palabras. Como dice Ignacio (citado por Ellicott) sobre el obispo de los trallianos, "su comportamiento (αὐτὸ τὸ κατάστημα) fue una gran lección (μοθητεία)".
Entrena para enseñar ... para estar sobrio, A.V. Tren (σωφρονίζωσι); solo aquí en el Nuevo Testamento, no encontrado en la LXX., pero común en el griego clásico en el sentido de "corregir", "controlar" o "moderar", que es su significado aquí. Ellicott lo convierte en "escuela". El A.V. "enseñar a estar sobrio" es manifiestamente incorrecto. Amar a sus esposos (φιλάνδρους εἷναι); aquí solo en el Nuevo Testamento, no se encuentra en la LXX., pero ocasionalmente, en este sentido, en el griego clásico. Amar a sus hijos (φιλοτέκνους); aquí solo en el Nuevo Testamento, no encontrado en la LXX. excepto en 4Ma 15: 4, pero no es raro en griego clásico.
Sobrio para discreto, A.V .; trabajadores para cuidadores, A.V. y T.R .; amable para bien, A.V .; estar en sujeción por obedientes, A.V. De mente sobria (σώφρονας); como en Tito 2:2 y Tito 1:8; 1 Timoteo 3:2. "Discreto" está más cerca del sentido que "sobrio". Quizás el sabio francés está más cerca aún. Trabajadores en casa (οἰκουργούς, para el T.R. οἰκουρούς). Ni la palabra aparece en ninguna otra parte del Nuevo Testamento o en la LXX., Ni οἰκουργός en griego clásico. Pero οἰκουρός, que es probablemente la verdadera lectura (Huther), es común en el buen griego clásico para "los que se quedan en casa". Se deriva de οἷκος y οὗρος, un "guardián". Tipo (ἀγαθάς). La idea de bondad o buena naturaleza parece ser el lado de la bondad que aquí se pretende; como decimos, "Fue muy bueno conmigo" (entonces Mateo 20:15 y 1 Pedro 2:18). La amabilidad es la idea principal en ἀγαθός. Obediente (ὑποτασσόμενας). Estas palabras idénticas aparecen en 1 Pedro 3:1 (ver también Efesios 5:22; Colosenses 3:18). Que la Palabra de Dios no sea blasfemada (ver 1 Timoteo 6:1). San Pablo se queja de que el Nombre de Dios fue blasfemado entre los gentiles a causa de las malas acciones de los judíos (Romanos 2:24; ver Ezequiel 36:20). Nuestro Señor, por otro lado, exhorta a los cristianos, por sus buenas obras, a guiar a los hombres a glorificar a su Padre que está en el cielo. El pasaje que tenemos ante nosotros muestra cuánto se vincula el honor del cristianismo con la fiel descarga por parte de los cristianos de los simples deberes domésticos de la vida. En verdad, la familia es el asiento principal, y a menudo la prueba principal, de la virtud cristiana, ya que es el rasgo distintivo de la humanidad ordenada por Dios.
El más joven para los jóvenes, A.V. Los más jóvenes (ver 1 Pedro 5:5, donde, sin embargo, los νεώτεροι se contrastan con el πρεσβύτεροι, como en 1 Timoteo 5:1; aquí con πρεσβύτας en 1 Timoteo 5:2).
Un ejemplo para un patrón, A.V .; tu doctrina por doctrina, A.V .; R.T. omite la sinceridad (ἀφθαρσίαν), que está en el T.R. En todas las cosas (περὶ πάντα); como 1 Timoteo 1:19 (περὶ τὴν πίστιν); "preocupante, en materia de" (Ellicott en 1 Timoteo 1:19). San Jerónimo y otros conectan estas palabras con la cláusula anterior, "ser sobrio en todo". Pero generalmente se toma como en el texto, "en todas las cosas mostrándose a sí mismo", etc. Mostrándose a sí mismo, etc. Con respecto a la adición algo inusual del pronombre reflexivo al verbo en la voz media, el obispo Ellicott comenta: "Énfasis y la perspicacia se ganan "por ella. Un ensample (τύπον). Huther comenta que este es el único pasaje en el Nuevo Testamento donde τύπος es seguido por un genitivo de la cosa. En 1 Timoteo 4:12 el genitivo es de la persona a quien se le da el ejemplo, en palabras, en conversación, etc., y en 1 Pedro 5:3, τύπος τοῦ πομνίου. De buenas obras (comp. Tito 3:8). Tenga en cuenta el énfasis puesto por San Pablo en la práctica cristiana como resultado de una sana doctrina. La mera charla no tiene ningún valor. No corrupción (ἀφθορίαν, o, como T.R., ἀδιαφθορίαν); solo aquí en el Nuevo Testamento, y no en la LXX. o en griego clásico. Ἀφθορία tiene la mejor autoridad en manuscritos; pero el sentido de ἀδιαφθορία como se deduce de la buena palabra clásica ἀδιάφθορος, que significa, entre otras cosas, "incorruptible", no ser influenciado por súplicas o sobornos, parece hacerlo preferible. La palabra describe la calidad del maestro en lugar de su doctrina. Él debe predicar la verdad sin temor ni favor. Gravedad (σεμνότητα); como 1 Timoteo 2:2; 1 Timoteo 3:4. Esto, nuevamente, es una cualidad del maestro. Estos acusadores dependen de παρεχόμενος. Pero la construcción de la oración es algo irregular por razones de brevedad.
Nosotros para ti, A.V. y T.R. Discurso sonoro (λόγον ὑγιῆ); todavía depende de παρεχύμενος. Además de sus cualidades personales como maestro, su discurso o doctrina deben ser sólidos. La palabra, común de salud corporal, solo se aplica aquí al habla o la doctrina; La frase común en las epístolas pastorales es ὑγιασινούση διδασκαλία, ὑγιαίνουσι λόγοις y similares. Eso no puede ser condenado (ἀκατάγνωστον); solo aquí en el Nuevo Testamento, una vez en 2Ma 4:27. Esto marca el cuidado que el maestro cristiano debe tener para no decir nada en su sarpullido de enseñanza, o reprensible, o que pueda ofender o hacer que se culpe al ministerio. Puede estar avergonzado (ἐντραπῇ). En la voz activa ἐντρέπειν es "avergonzar" (1 Corintios 4:14), y en griego clásico. En la voz media ἐντρέπομαι, seguido de un genitivo de la persona, o un acusativo en griego posterior, significa "respeto, reverencia" (Mateo 21:37; Lucas 18:2, etc.) . En pasivo, como aquí y 2 Tesalonicenses 3:14, significa "ser avergonzado", "avergonzarse" (comp. Salmo 34:4 LXX., 35:40. ( Compare, para el sentimiento, 1 Pedro 2:15; 1 Pedro 3:16; y observe las frecuentes semejanzas entre las Epístolas pastorales y las de San Pedro.) La vergüenza de los detractores consiste en que sean puesto en silencio, sin tener nada que decir, demostrando ser calumniadores. Nada malo (μηδὲν φαῦλον); como Santiago 3:16; Juan 3:20; Juan 5:29 La palabra significa "malo, sin valor, insignificante" y, por lo tanto, es sinónimo de
En sujeción a por obediente a, A.V .; sea agradable a ellos por complacerlos bien, A.V .; contradictorio por responder ganancia, A.V. Servicio; i.e. La construcción se lleva a cabo desde la "exhortación" de Tito 2:6. Bien agradable (εὐαρέστους); en otra parte se habla con referencia a Dios (Rom 12: 1; 2 Corintios 5:9; Efesios 5:10, etc.). En todas las cosas (ἐν πᾶσιν); casi lo mismo que περὶ πάντα en Tito 2:7; para tomar con εὐαρέστους. Algunos, sin embargo, conectan las palabras con ὑποτάσσεσθαι, "para ser obedientes en todas las cosas". Gainsaying (ἐντιλέγοντας); como en Tito 1:9 (ver nota). Aquí, sin embargo, la "respuesta de nuevo" de la A.V. Es una mejor representación. Implica, por supuesto, una resistencia a la voluntad de su maestro y la impaciencia de cualquier reprensión.
Robo (νοσφιζομένους); literalmente, separando para su propio uso lo que no les pertenece. Entonces Hechos 5:2, Hechos 5:3, "para retener parte". Es usado en el mismo sentido por la LXX. Josué 7:1 de Acán, y 2Ma 4:32 de Menelao, y ocasionalmente en griego clásico (Jenofonte, Polibio, etc.). Mostrando (ἐνδεικνυμένους). Ocurre once veces en el Nuevo Testamento, a saber. dos veces en hebreos, y nueve veces en las reconocidas Epístolas de San Pablo. Toda buena fidelidad. Toda fidelidad significa fidelidad en todo lo que se requiere fidelidad en un servidor fiel: cuidado de la propiedad de su amo, trabajo concienzudo, mantenimiento del tiempo, actuar a espaldas de su amo de la misma manera que antes. La adición singular ἀγαθήν, que viene después de ἐνδεικνυμένους, debe significar, como dice Bengel, "en todas las cosas buenas". El deber de fidelidad no se extiende a la delincuencia o al delito. La palabra "bueno" es como la adición en el juramento de obediencia canónica, "en todas las cosas honestas", y es una limitación necesaria para el "todo" anterior (ver Tito 3:1, y nota). La doctrina (τὴν διδασκαλίον) como en el versículo 1 (donde ver nota). En Tito 1:9 (donde ver nota) ἡ διδαχή se usa de la misma manera. Este uso de διδασκαλία se confirma mediante la lectura de la R.T., que inserta un segundo τήν antes de τοῦ σωτῆρος. Adorna la doctrina. El sentimiento es el mismo que en 1 Pedro 2:12; 1 Pedro 4:11. Se exhorta a los cristianos a dar gloria a Dios, y apoyar y honrar el evangelio de la gracia de Dios, por sus buenas obras y vidas santas. Dios nuestro Salvador (ver 1 Timoteo 1:1; 1Ti 2: 3; 1 Timoteo 4:10; y arriba, Tito 1:3, nota). En todas las cosas (ἐν πᾶσιν); como 1 Pedro 4:11.
Ha aparecido, trayendo salvación a todos los hombres, porque eso trae salvación, ha aparecido a todos los hombres, A.V. y T.R. Llevando la salvación a todos los hombres (σωτήριος). El R.T. omite el artículo ἡ antes de σωτήριος, que requiere construir πᾶσιν ἀνθρώποις con σωτήριος, "salvar a todos los hombres" "traer salvación a todos los hombres". Con el artículo ἡ como en el T.R., puede tomarse de cualquier manera, pero es bastante más natural interpretar πᾶσιν ἀθρώποις con ἐπεφάνη, "ha aparecido a todos los hombres". El significado de la frase, "ha aparecido a todos los hombres", es el mismo que dice la canción de Simeón: "Mis ojos han visto tu salvación, que has preparado ante la cara de todas las personas" (Lucas 2:30, Lucas 2:31; comp. Colosenses 1:6). El evangelio no es un misterio oculto, sino que se proclama a todo el mundo. Σωτήριος como adjetivo se encuentra solo aquí en el Nuevo Testamento, en Sab. 1:14 y 3 Macc. 7:18, y con frecuencia en griego clásico.
Instrucción para la enseñanza, A.V .; con la intención de que para eso, A.V .; y rectamente por rectamente, A.V. Instruirnos, con la intención de que. Este es un refinamiento innecesario. Huther tiene razón al decir que la oración que comienza con ἵνα podría haber sido expresada por el estado de ánimo infinitivo, como en 1 Timoteo 1:20, y que no deberíamos traducirla "para eso", sino simplemente "eso". " La frase en 1 Timoteo 1:20, ἵνα παιδευθῶσι μὴ βλασφημεῖν, manifiestamente justificaría la frase, παιδεύουσα ἡμᾶς ζῆν δικαίως, "enseñándonos a vivir rectamente". Alford seguramente se equivoca al decir que el sentido universal del Nuevo Testamento de παιδεύειν es "disciplinar", es decir, enseñar por corrección. En Hechos 7:22; Hechos 22: 3; 1 Timoteo 1:20; 2 Timoteo 2:25, predomina la idea de enseñar, no de corregir. Pero incluso si fuera así, las epístolas pastorales son tan decididamente clásicas en el uso de las palabras, que el uso clásico de παιδεύειν en frases como παιδεύειν τινα κιθαρίζειν o σώφρονα εἴναι (Liddell y Scott) es una justificación abundante de una justificación similar de este pasaje Y con respecto al uso de ἵνα, frases como Εἰπὲ ἵνα οἱ λίθοι οὗτοι ἄρτοι γενῶνται, "Ordene que estas piedras se conviertan en pan" (Mateo 4:3; Mateo 20:21; Lucas 4:3; Lucas 10:40); Διεστείλατο ... ἵνα μηδενὶ εἴπωσιν, "Él les ordenó que no dijeran" (Mateo 16:20); Συμφέρει αὐτῷ ἴνα, "Es rentable para él que" (Mateo 18:6); Προσεύχεσθε ἵνα, "Reza eso" (Mateo 24:20); Παρεκάλει αὐτὸν ἵνα μή, "Le rogó que no los enviara" (Marco 5:10); Παρακαλοῦσιν αὐτὸν ἵνα ἅψηται, "Le suplican que toque"; Ἐδεήθην ... ἵνα, "pregunté ... a" (Lucas 9:40); Ἐρωτῶ σε ἵνα πέμψῃς, "Te ruego que envíes" (Lucas 16:29; Colosenses 4:2; etc.); - prueba que el sentido "en orden que" no está necesariamente unido a ἵνα, pero para que podamos presentar adecuadamente el pasaje que tenemos ante nosotros "enseñándonos ... a vivir sobriamente", etc.
El para eso, A.V .; aparición de la gloria de nuestro gran Dios y Salvador por la gloriosa aparición del gran Dios y nuestro Salvador, A.V. Buscando (προσδεχόμενοι); la palabra comúnmente aplicada para esperar el reino de Dios (Marco 15:43; Lucas 2:25, Lucas 2:38; Lucas 12:36; Lucas 23:1. Lucas 23:51; Judas 1:21). La bendita esperanza. La esperanza aquí significa lo que se esperaba, como en Hechos 24:14 (donde se incluyen tanto la esperanza subjetiva como la cosa que se espera); Gálatas 5:5; Colosenses 1:5 (comp. también Romanos 8:24, Romanos 8:25). Aquí la esperanza se llama enfáticamente "la esperanza bendita", la esperanza de la segunda venida de Cristo en gloria, esa esperanza que es la alegría y la vida, la fortaleza y el consuelo de cada alma cristiana. Este es el único lugar en el Nuevo Testamento donde se aplica μακάριος a un objeto que no disfruta de la bendición, sino que es una fuente de bendición para los demás. De los cincuenta pasajes donde ocurre, se aplica en cuarenta y tres a personas, dos veces a Dios, tres veces a partes del cuerpo (el vientre de la Virgen y los ojos y oídos de aquellos que vieron y oyeron a Cristo), una vez de manera impersonal ( "Es más bendecido dar", etc., Hechos 20:35), y una vez, en este pasaje, a la esperanza. Y apareciendo de la gloria. Al construir esta cláusula, así como la siguiente, ocurre la misma dificultad. Solo hay un artículo para los dos temas. Surge la pregunta: ¿Pueden dos temas diferentes estar bajo un mismo artículo? Huther afirma que pueden, y se refiere a Buttman y Wince como prueba; y, de hecho, es imposible tratar "la esperanza" y la "aparición" como un solo tema. Aceptando esto, la cláusula que tenemos ante nosotros debe ser dada, buscando la bendita esperanza y la aparición de la gloria del gran Dios. Esta es una descripción de la segunda venida del Señor, de quien se dice expresamente que "vendrá en la gloria de su Padre". La aparición de Cristo será la aparición de la gloria del gran Dios, no la aparición de Dios el Padre, a quien nunca se aplica el término ἐπιφανεία, sino del Hijo, que es el Brillo de la gloria de su Padre. Nuestro gran Dios y Salvador Jesucristo. Sin duda, las palabras griegas se pueden traducir de esta manera, y tal vez (gramaticalmente) de forma más natural, como p. en 2 Pedro 1:11, donde leemos, "El reino de nuestro Señor y Salvador Jesucristo"; y entonces 2 Pedro 3:18. Pero, por otro lado, de acuerdo con lo que se dijo anteriormente, no es necesario que lo hagan. "El gran Dios" y "nuestro Salvador Jesucristo" pueden ser dos temas separados, como lo son "la bendita esperanza" y la "aparición de la gloria". Anti tenemos que preguntar, desde el lenguaje habitual de la Escritura, cuál de los dos es más probable. Alford, en una nota larga, muestra que σωτὴρ se usa a menudo sin el artículo (1 Timoteo 1:1; 1 Timoteo 4:10; Filipenses 3:20); eso en oraciones análogas: donde Κύριος se usa como el título de nuestro Señor, se emplea una construcción exactamente similar a la del texto, como 2 Tesalonicenses 1:12; 2 P. 1: 1; 2 Corintios 1:2; Gálatas 1:3; Efesios 1:2; Efesios 6:23, etc. También observa, después de Wince, que la inserción de ἡμῶν después de Σωτῆρος es una razón adicional para la omisión del artículo antes de Σωτῆρος, como en Lucas 1:78; Rom 1: 7; 1 Corintios 1:3, y en otros lugares; y que el epíteto μεγάλου prefijado a Θεοῦ hace que sea aún más difícil conectar Θεοῦ con Σωτῆρος ἡμῶν Ἰησοῦ Ξριστοῦ; y, por último, compara este pasaje con 1 Timoteo 2:3, 1 Timoteo 2:5, 1 Timoteo 2:6, y piensa que la conclusión es inevitable de que el apóstol, escribiendo dos oraciones tan estrechamente correspondientes —Escrito, puede agregarse, tan cerca el uno del otro en el tiempo— habría tenido a la vista, en ambos pasajes, la misma distinción de personas que está tan marcada en 1 Ti 3: 3, 1 Timoteo 3:5 . Sobre esta base, se pronuncia en contra de la interpretación que adopta la Versión Revisada. La conclusión de Huther es la misma: en parte debido a la posibilidad gramatical de que dos materias (aquí Θεοῦ y Ἰησοῦ Ξριστοῦ) tienen solo un artículo, lo que deja la cuestión de si hay una o dos materias para decidir por otros motivos que no sean la gramática simple; y en parte y principalmente por la doble consideración de que
(1) en ninguna parte de la Escritura Θεός está directamente conectado con Ἰησοῦς Ξριστός, como Κύριος y Σωτήρ tan a menudo lo están; y
(2) que la colocación de Dios (Θεός) y Cristo como dos sujetos es de ocurrencia constante, como p. Ej. 1 Timoteo 1:1, 1 Ti 1: 2; 1 Timoteo 5:21; 1 Timoteo 6:13; 2 Timoteo 1:2; 2 Timoteo 4:1; Tito 1:4; a lo que probablemente se pueda agregar 2 Pedro 1:1; Jud 2 Pedro 1:4; 2 Tesalonicenses 1:12; él decide, seguramente con razón, que la cláusula debe ser dada, el gran Dios y nuestro Salvador Jesucristo. Otra pregunta surge si la gloria pertenece a ambos sujetos. Probablemente, aunque no necesariamente, lo hace, ya que se nos dice en Mateo 17:27 que "el Hijo del hombre vendrá en la gloria del Padre"; y en Mateo 25:31, "el Hijo del hombre vendrá en su gloria" (comp. Mateo 19:28). La oración completa se mantendrá así: buscando la bendita esperanza y la aparición de la gloria del gran Dios y de nuestro Salvador Jesucristo, etc. El gran Dios (τοῦ μεγάλου); no en otra parte del Nuevo Testamento (excepto en el TR de Apocalipsis 19:17), pero nos es familiar de Salmo 95:3, "El Señor es un gran Dios", y en otras partes, KS Deuteronomio 10:17; Deuteronomio 7:21; Salmo 77:14, etc. En Mateo 5:35 'leemos "el gran Rey" de Dios. Esta gran descripción de τοῦ μέλλοντος αἰῶνος, "el mundo por venir", contrasta con τῷ νῦν οἰῶνι, "este mundo presente", en el que nuestra vida actual pasa, pero que está tan profundamente influenciada por "la bendita esperanza" de ese futuro y glorioso mundo.
Un pueblo para su posesión para un pueblo peculiar, A. V. Quien se entregó por nosotros. Ya se ha señalado la semejanza en pensamiento y dicción con 1 Timoteo 2:3. "Quién se entregó a sí mismo" (ὃς ἔδωκεν ἑαυτόν) está expresado por ὁ δοὺς ἑαυτόν, y "para que nos pueda redimir" (ἵνα λυτρώσηται ἡμᾶς) por ἀντίλυτρον ὑπὲρ πάντωρ πάντωρ πάντωρ πάντωρ πάντω (Para las grandes verdades contenidas en las palabras "quién se entregó", comp. Juan 10:11, Juan 10:17, Juan 10:18; Gálatas 1:4; Efesios 5:2, Efesios 5:25; 1 Pedro 2:24; Hebreos 9:14.) La ofrenda voluntaria de sí mismo también está implícita en el oficio de nuestro Señor como Sumo Sacerdote (Hebreos 9:11). Para nosotros (ὑπὲρ ἡμῶν); en nuestro nombre; no es exactamente sinónimo de ἀντὶ ἡμῶν, "en nuestro lugar". Ambas frases, sin embargo, son usadas para nuestra redención por Jesucristo. Encontramos ὑπὲρ en Lucas 22:19, Lucas 22:20; Juan 6:51: Juan 10:11, Juan 10:15; Juan 11:50-43; Juan 15:13; Juan 18:14; Romanos 5:6, Romanos 5:8; Rom 8:32; 1 Corintios 5:7; 2 Corintios 5:14, 2 Co. 5:15, 2 Corintios 5:21; Gálatas 1:4; Efesios 5:2, Efesios 5:25; 1 Tesalonicenses 3:10; Hebreos 2:9; 1 Pedro 2:21; 1 Pedro 3:18; 1 Pedro 4:1; 1 Juan 3:16: y encontramos ἀντί en Mateo 20:28 y Marco 10:45, y en αντίλυτρον, 1 Timoteo 2:6. El significado literal de ὑπὲρ es "en defensa de" y, por lo tanto, generalmente "en nombre de", "por el bien de". La idea principal de ἄντι es "oponerse" y, por lo tanto, denota "intercambio", "precio, "" vale la pena "", en cambio, "etc. Canjear (λυτρώσηται); como Lucas 24:21: 1Pe Lucas 1:18; Común en el griego clásico. En la voz media, como aquí, significa "liberar mediante el pago de un rescate"; en la voz activa, "liberar al recibir un rescate". En 1 Pedro 1:18 se indica el precio del rescate, a saber. "la preciosa sangre de Cristo"; como en Mateo 20:28 es "la vida del Hijo del hombre". El efecto de esta redención no es simplemente la liberación de la pena del pecado, sino también de su poder, como aparece en las siguientes palabras: "un pueblo peculiar, celoso de las buenas obras", y por el pasaje en San Pedro mencionado anteriormente. Purificar (καθαρίσῃ); como muy frecuentemente en el Nuevo Testamento de leprosos de limpieza, el exterior del plato, etc., limpiando a los gentiles (Hechos 10:15), quitando todo pecado (2 Corintios 7:1), limpiando la Iglesia (Efesios 5:26), purgando la conciencia (Hebreos 9:14), etc. La iniquidad de la que acabamos de hablar fue una contaminación; la redención de la iniquidad eliminó esa contaminación. La sangre de Jesucristo, el precio pagado por la redención, fue el instrumento de limpieza (1 Juan 1:7, 1 Juan 1:9). Un pueblo por su propia posesión (καὸν περιούσιον); solo aquí en el Nuevo Testamento, pero frecuente en la LXX. , junto, como aquí, con λαός (Éxodo 19:5; Deuteronomio 7:6; Deuteronomio 14:2; Deuteronomio 26:18), para expresar el hebreo הלָּגֻסְ o הלָּגֻסְ מעַ, un pueblo propiedad peculiar o tesoro de Dios; "peculiar" deriva del latín peculiarium, propiedad privada propia, reservada para uso privado. La versión autorizada "peculiar" expresa exactamente el sentido, y el περιούσιος de nuestro texto y de la LXX. , de quien está prestado, tiene la intención de definir esa porción reservada especial de la propiedad de un hombre más allá de lo que gasta en gastos ordinarios, con los que nadie puede interferir, o aquellas joyas en las que establece un valor especial, y las coloca de manera segura en su tesoro En 1 Pedro 2:10 λαὸς εἰς περιποίησιν ("un pueblo peculiar", versión autorizada) significa lo mismo, que es la LXX. traducción de la misma palabra hebrea, הלָּגֻסְ, en Ma 1 Pedro 3:17 ("joyas," Versión autorizada), "Serán mi porción o posesión reservada". La aplicación de la frase, λαὸν περιούσιον, descriptiva en El Antiguo Testamento de Israel, para la Iglesia de Cristo, es muy instructivo. El pasaje en 1 Pedro 2:10 es exactamente análogo, como lo es la frase, "el Israel de Dios" (Gálatas 6:16). Celoso (ζηλωτής); como Hechos 21:20; Hechos 22: 3; 1 Corintios 14:12; Gálatas 1:14. Desde su aplicación especial a aquellos que eran celosos de la Ley de Moisés, se convirtió en el nombre de la secta o partido de los zelotes que jugaron un papel tan terrible en la guerra judía (ver Lucas 4:15). Canaanita es el hebreo para Ζηλωτής. El celo por las buenas obras es la marca indispensable del pueblo peculiar de Dios, el fruto inseparable de la redención y purificación que es por la sangre de Jesucristo.
Reprobar la reprensión de pieles, A.V. Autoridad (ἐπιταγῆς); vea 1 Timoteo 1:1 y más arriba, Tito 1:3, "mandamiento autorizado". Que nadie te desprecie (περιφρονείσω); aquí solo en el Nuevo Testamento; utilizado en un sentido diferente por la LXX. en Sab. 1: 1, pero en el mismo sentido que aquí en 4Ma 6: 9, y también en griego clásico. En 1 Timoteo 4:12 y 1 Timoteo 6:2 San Pablo usa la palabra más común, καταφρονέω. El apóstol termina así la porción anterior de su epístola.
HOMILÉTICA
La piedad práctica es el fin de la doctrina espiritual.
La enseñanza de San Pablo se eleva mucho con respecto a las cosas ocultas de Dios. A ninguno de los apóstoles se les dieron revelaciones más abundantes de misterios celestiales. Atrapado en el tercer cielo, escuchando palabras indescriptibles, saturadas de dones del Espíritu Santo, fue capaz de conducir las almas de los hombres a las profundidades y alturas de cosas invisibles como ningún otro maestro. Su lengua elocuente, derramando las riquezas del conocimiento de un corazón iluminado, podía hablar del amor de Dios al hombre, de sus propósitos eternos, de su gracia predestinadora, de la venida y el reino del Señor Jesús, de la resurrección de los muertos. de la herencia de los santos en la luz, en palabras de sabiduría y poder ciertamente no inferiores a las de los apóstoles más importantes de Cristo. Y, sin embargo, al tratar con los deberes prácticos de los hombres y mujeres cristianos, y al enseñar la moralidad como una parte esencial del cristianismo, hay una particularidad de detalle, una aplicación de búsqueda de la verdad, un tono serio de advertencia y exhortación, que podría No debe ser superado por ningún maestro de ética que no conozca más que la conducta humana y los intereses actuales de la sociedad. Con San Pablo, la familiaridad con las más altas doctrinas de revelación no menosprecia la importancia de los deberes más humildes de la vida diaria; más bien lo magnifica y eleva esos deberes de una plataforma terrenal a una celestial. Si el único fin y objetivo de San Pablo en sus labores apostólicas hubiera sido llevar la vida cotidiana de cada clase de la comunidad a la que escribió de acuerdo con la ley de justicia, y hacer la vida humana en la tierra pura y feliz, podría No me he ocupado de esos detalles de la práctica, de los que depende la economía de la sociedad para su comodidad y felicidad, con más seriedad y particularidad que él. El comportamiento de los viejos, el comportamiento de las viejas, la influencia de los ancianos sobre los jóvenes, los deberes domésticos más íntimos de la esposa y la madre, las palabras, los hechos, las miradas, la vestimenta, el temperamento, la disposición, los afectos, todo viene bajo el influencia restrictiva del evangelio según la predicación de san Pablo. De la misma manera, esa porción degradada de la humanidad cuya condición era tan lamentable en el imperio romano, los esclavos, de los cuales había tantos números en cada hogar considerable, se ve sometida a la influencia elevadora del motivo cristiano. Las relaciones y deberes llenos de nada más que Fain y humillación en sí mismos, y que conducen naturalmente a los vicios que nacen de la degradación, se elevan de inmediato a plataformas de virtud eminente. Bajo las santas influencias de la fe cristiana, se invocan nuevos principios, se despiertan nuevos motivos de pensamiento y acción, y la baja vida del esclavo deshonesto, insolente y engañoso se convierte en el escenario para el ejercicio de algunas de las más altas virtudes de la humanidad. Santo. ¡Qué lección tenemos aquí para el maestro cristiano! Si el párroco, cuya relación con su rebaño lo pone en contacto con las enfermedades y los pecados de las diversas clases de sus feligreses, doblaría su fuerza en esta dirección, y sobre la base de la doctrina de la gracia construiría la superestructura de un instrucción severa y minuciosa en los detalles de una vida realmente santa, el valor de un ministerio parroquial se vería al máximo. El cristianismo en la familia, el cristianismo en la tienda, el cristianismo en la relación diaria del hombre con el hombre, sería una predicación de Cristo al mundo, lo que avergonzaría al cazador y que ningún adversario podría negar o resistir.
HOMILIAS DE T. CROSKERY.
Instrucciones especiales sobre la predicación de Tito.
"Pero habla las cosas que se convierten en sana doctrina", respetando el comportamiento especial de los cristianos de todas las edades, sexos y rangos.
I. EL CRISTIANISMO ES UN SISTEMA DE DOCTRINA, ASÍ COMO LA VIDA. Es una doctrina que puede ser una vida.
1. La doctrina se contrasta con las fábulas de los falsos maestros, quienes no hicieron nada por sus especulaciones sino que bajaron el tono de la vida cristiana. Una verdadera vida moral solo era posible sobre la base de los hechos del plan evangélico de salvación (versículo 11).
2. Su solidez contrasta con la enseñanza poco saludable de los falsos maestros. Se llama "la buena doctrina" (1 Timoteo 4:6), y la "doctrina según la piedad" (1 Timoteo 6:3). Todos los demás sistemas corrompen; la sana doctrina renueva, eleva, purifica; porque nuestro Señor dijo: "Santifícalos en tu verdad". Es leche para bebés y carne para hombres fuertes.
II Es deber de los ministros predicar esta sana doctrina. Debería ser predicado:
1. Pública y llanamente, ya que hay tantos "maestros vanos".
2. Con certeza, como la verdad indudable.
3. Con toda audacia, como sin temor al hombre o buscando complacer al hombre.
4. En todo momento, en temporada y fuera de temporada.
5. En su debida relación con los deberes de la religión, como la fuente de la obediencia. — T.C.
Los deberes de los hombres de edad.
El apóstol comienza con la clase más importante de la Iglesia: los líderes de los jóvenes. Su comportamiento característico es ser cuádruple.
I. SOBRIEDAD
1. Este hábito mental se contrasta con la falta de consideración y la ligereza de la juventud.
2. Se combina con
(1) vigilancia (1 Tesalonicenses 5:6) y
(2) oración (1 Pedro 4:7).
3. Hay motivos elevados para la sobriedad. (1 Pedro 4:7; 1 Pedro 5:8.)
II GRAVEDAD, en el sentido de un comportamiento digno.
1. Los viejos no deberían prestarse a la ligereza y la ligereza de los jóvenes.
2. Si son graves en el habla y la marcha, tendrán más peso en la comunidad. No debe haber una excitabilidad indebida.
III. TEMPERANCIA, O AUTO-RESTRICCIÓN.
1. Los ancianos deberían mostrar un ejemplo de autogobierno con respecto a las pasiones, los apetitos y la voluntad. Los placeres de los sentidos no deberían atraerlos, o el amor del mundo para llevárselos.
IV. SONIDO EN FE, AMOR Y PACIENCIA. Aquí está la trilogía de gracias una vez más, solo que la paciencia toma el lugar de la esperanza, a la que está casi aliada.
1. Debe haber una acción saludable de estas gracias en la vejez. Como en contraste con las enfermedades, la debilidad y la edad del cuerpo. Los ancianos han visto sus mejores días, y deben reconciliar la decadencia de la naturaleza con el aumento de la gracia, para que la vida humana hasta su límite extremo resplandezca con belleza y verdad.
2. Cada una de las gracias tiene su lugar apropiado en el carácter del anciano.
(1) Fe. Es la condición subjetiva de la misma. Los viejos tienen sus esperanzas sostenidas por la fe; sus corazones son animados por la fe; permanecen firmes a través de la fe. Debe ser a la vez el principio de su adoración, su piedad y su resistencia.
(2) amor. Los viejos tienden a ser contraídos y fríos en sus simpatías. Pero el amor cristiano mantiene el corazón joven, tierno y sincero, y los viejos ilustran su poder para aumentar la tolerancia, la sabiduría y la amabilidad.
(3) Paciencia. Tienen que soportar muchas enfermedades del cuerpo, con facultades en declive, con decrepitud creciente. Pero la paciencia cristiana debe ser más que una aburrida aceptación de lo inevitable; debe ser una alegre aceptación del sufrimiento, que la paciencia pueda tener su trabajo perfecto en los últimos días de la vida.
Los deberes de las mujeres de edad y las mujeres jóvenes.
Como la mujer había alcanzado a través del cristianismo una posición de igualdad al lado del hombre, era necesario recordarle que su nueva posición implicaba serias responsabilidades.
I. LOS DEBERES DE LAS MUJERES DE EDAD.
1. En el comportamiento como se convierte en santidad.
(1) Hay una apelación a su propio juicio sobre lo que es decoroso y hermoso en el carácter cristiano. Tenían un conocimiento experimental del evangelio y entendieron que la naturaleza y el alcance de sus obligaciones afectaban su sexo.
(2) Debía haber una armonía entre su posición y su carácter como mujeres piadosas "mujeres profesando piedad" (1 Timoteo 2:10). Su santo llamado debe manifestarse en su comportamiento, vestimenta, discurso, silencio y, sobre todo, "en un espíritu manso y tranquilo".
2. No calumniadores.
(1) La vejez no tiene un empleo activo, pero tiene una memoria activa y una lengua ocupada. Por lo tanto, existe una tentación para los viejos, a menos que la gracia de Dios les haya dado la lengua de la bondad, para volverse censuradores, malignos y amargos, vengándose más con sus lenguas por su propia incapacidad para vengarse de otras maneras.
(2) No hay nada más bello o santo en este mundo que una verdadera madre en Israel, el genio que preside su círculo familiar, que pronuncia las palabras de caridad, suavidad y amabilidad a todos los que están a su alcance.
(3) Sería una parodia absoluta del evangelio para las mujeres cristianas ancianas ser calumniadoras, porque así
(a) amigos separados (Proverbios 16:28);
(b) infligir heridas mortales en el personaje (Proverbios 18:18);
(c) deshonrar el evangelio;
(d) y causar desacuerdos en la Iglesia.
3. No esclavizado a mucho vino.
(1) La advertencia era necesaria para tener en cuenta los hábitos nacionales de los cretenses.
(2) Era una demanda moderada que debían abandonar la adicción servil al vino tan común en Creta. La que sigue el hábito es una esclava, y pronto perdería el sentido de su degradación. Los primeros conversos, tal vez, alegarían los privilegios de su edad y país, y usarían el vino como consuelo en la vejez; pero Tito les debe enseñar que los pelos canosos no dan libertad a tal hábito.
(3) Vemos cómo el evangelio purifica los hábitos y usos de la vida social.
4. Profesores de cosas buenas.
(1) El apóstol prescribe así el uso correcto de la lengua a aquellos que debían ser "no calumniadores".
(2) Su enseñanza no debía ser en direcciones públicas, que estaban prohibidas (1 Timoteo 2:12), sino en la vida privada.
(3) La sustancia de su enseñanza no era ser "fábulas de viejas esposas", no ceremonias supersticiosas, o cosas de mal informe, sino cosas sólidas, puras y honestas.
II LAS DEBERES DE LAS MUJERES JÓVENES. Se consideran bajo la instrucción y orientación de las mujeres de edad. En Éfeso, se exhortó a Timoteo a enseñar a las mujeres más jóvenes, pero es probable que el estado de la comunidad cretense requiera que las instrucciones de Tito se complementen con la guía más práctica y continua de las mujeres mayores. Las jóvenes debían ser educadas para cumplir con sus deberes de una manera sabia.
1. Debían ser amantes de sus maridos.
(1) La esposa encontraría en este amor la fuente de su fuerza, el esposo el consuelo de sus preocupaciones y los hijos la garantía de su felicidad y bienestar.
(2) Una esposa amorosa es
(a) una bendición para su esposo (Proverbios 12:4);
(b) le da honor (Proverbios 31:23);
(c) asegura su confianza (Proverbios 31:11);
(d) gana sus alabanzas (Proverbios 31:28).
2. Amantes de sus hijos.
(1) El amor de una madre puede ser instintivo, pero el fanatismo religioso y la separación brutal pueden hacerla más insensible que los brutos. Rousseau no mantuvo a sus hijos en su casa, sino que los envió a un hospital público; una señal, dijo Burke, de que "los osos aman a sus crías y les dan forma, pero los osos no son filósofos". En la India, los bebés a menudo son destruidos por las manos de una madre, bajo la influencia del engaño religioso.
(2) El primer deber de una mujer cristiana es hacer feliz su hogar, lo cual es imposible excepto por amor al esposo y a los hijos.
(3) La religión revive el afecto natural al revivir todas las facultades debilitadas de nuestra naturaleza y le da un nuevo poder para el bien. La formación religiosa de los jóvenes es imposible sin la experiencia del amor de una madre.
3. Discreto. Las mujeres jóvenes, en una nueva posición de privilegio cristiano, pueden verse tentadas a la precipitación, el entusiasmo y la conducta impulsiva. Debían ser sabios y cuidadosos en su conducta tanto en casa como en el extranjero.
4. Casto. En el acto, el habla, el pensamiento y la vestimenta, encuentran su verdadera felicidad en la sociedad de su esposo. Hay muchos motivos importantes para una feminidad pura (1 Corintios 6:19; 1 Tesalonicenses 4:7).
5. Trabajadores en casa.
(1) El negocio de la esposa está en su hogar, no en el gran mundo de la sociedad. La religión no gana honor cuando se descuidan los deberes del hogar.
(2) Los intereses de su esposo son preservados por su industria en el hogar.
(3) Gadding en el extranjero y ocuparse en los asuntos de otras personas tiende a la propagación del mal.
6. bien. Dichas mujeres deben ser amables y reflexivas en sus relaciones familiares, especialmente con los sirvientes, y no de manera despectiva o exigente. "Su ahorro no debe degenerar en avaricia".
7. Obedientes a sus propios maridos.
(1) Este es su gran deber y, por lo tanto, se convierten en tipos de sumisión de la Iglesia a Cristo.
(2) La obediencia recomendaría el evangelio a los esposos incrédulos, ya que la atención a este precepto evitaría que "la Palabra de Dios sea blasfemada". La gracia no nos libera de las obligaciones de la naturaleza (1 Corintios 7:4) .— T.C.
El deber de los hombres jóvenes.
Luego, el apóstol piensa en aquellos que serán la fortaleza de la Iglesia en la próxima generación. "Los hombres jóvenes exhortan a ser sobrios".
I. LA NATURALEZA DE ESTE DEBER
1. Los hombres jóvenes deben ser reflexivos, no precipitados e impulsivos. El Señor les dice: "Considera tus caminos".
2. Deben ser cautelosos, no embriagadores e imprudentes, usando esa Palabra que "le da al joven conocimiento y discreción".
3. No deben ser indulgentes, sino abnegados. No "amantes del placer, sino amantes de Dios". "Aparta mis ojos de ver vanidad". 4. Deben establecerse en sentimiento y conducta, no vacilantes o vertiginosos. "Deja que tus corazones se arreglen" (Salmo 108:1). "El que vacila es como una ola del mar" (Santiago 1:6).
II RAZONES PARA LA SOBER-MINDEDNESS.
1. Está de acuerdo con los dictados de la razón correcta. Es una gran cosa recibir el espíritu de una "mente sana". Los hombres jóvenes nunca piensan bien hasta que se sientan vestidos a los pies de Jesús.
2. Considere las trampas, las penas y los inconvenientes de la vida.
3. Considere que la muerte puede llegar temprano a los jóvenes.
4. Considere el número de hombres jóvenes que están arruinados por la falta de sobriedad.
5. Los jóvenes deben responder en el juicio por sus locuras en esta vida.
Tito mismo un patrón de buenas obras.
Como fiel ministro de Dios, debía reflejar en su vida y enseñar las doctrinas del evangelio.
I. EL MINISTRO DEBE SER UN PATRÓN DE BUENAS OBRAS.
1. Su enseñanza es inútil a menos que sea aplicada por el poder de un ejemplo sagrado. Debe haber una armonía entre su doctrina y su vida.
2. Las buenas obras son las pruebas naturales de los buenos principios, y solo pueden salir de la fuente de un corazón purificado. Los mismos principios son probados por la vida del predicador.
3. Toda su vida es ser un ejemplo. "En todas las cosas". Esto implica consistencia en el trabajo, la resistencia y la enseñanza.
II EL MINISTRO DEBE SER UN MODELO AMBOS EN LA SUSTANCIA Y EN EL ESPÍRITU DE SU ENSEÑANZA. La enseñanza es su esfera especial.
1. Debe ser impartido en un espíritu correcto. "En la doctrina que muestra la corrupción y la gravedad".
(1) Debe exhibir un ejemplo de sinceridad personal, no como alguien que busca aplausos o influenciado por motivos interesados, como los falsos maestros que estaban buscando lucro sucio. La sinceridad tiene una fuerza muy penetrante entre un pueblo.
(2) Debe tener una gravedad digna de moda, para indicar su profunda seriedad de propósito y espíritu. Las bromas tontas y las conversaciones vanas son muy inconvenientes para el ministro del evangelio.
2. La doctrina impartida debe ser sólida y convincente. "Discurso sonoro, eso no puede ser condenado".
(1) Debe ser una sana doctrina, en contraste con un pietismo enfermizo; libre de error, porque extraído de "la leche sincera de la Palabra", transmitido no en las "palabras tentadoras de la sabiduría del hombre", sino como lo enseña el Espíritu Santo.
(2) Debe tener un poder convincente. "Eso no puede ser condenado".
(a) Los ministros deben esperar que sus palabras sean severamente criticadas, así como sus vidas.
(b) La verdad debe ser transmitida con tal espíritu y con tanta consideración a la analogía de la fe que no se puede encontrar justamente la culpa.
(c) Debe silenciar efectivamente a los adversarios. "Que el de la parte contraria se avergüence de no tener nada malo que decir de nosotros". Ya sea que el adversario sea un falso maestro o un pagano, el sonido del discurso debe reducirlo a la vergüenza y al silencio. — T.C.
Los deberes de los sirvientes.
La clase de sirvientes, o más bien esclavos, tenía. recibió una elevación maravillosa a través del evangelio. Eran una clase oprimida, y pueden haber estado tentados a imaginar que su emancipación religiosa cambiaría necesariamente sus relaciones con sus antiguos maestros. Por lo tanto, explicamos la gran cantidad de consejos prácticos que el apóstol dirige a esta clase de creyentes.
I. LOS DEBERES DE LOS SERVIDORES.
1. La obediencia. "Exhorta a los sirvientes a ser obedientes a sus propios amos". Esta era una obligación manifiesta que el evangelio no anuló. Pudo haber sido una tarea difícil, pero el evangelio proporcionó gracia para la descarga fiel de él. No importaba si el maestro era cristiano o pagano; el evangelio no destruyó sus reclamos de servicio obediente. Pero la obediencia estaba necesariamente limitada por la Ley Divina, ya que un siervo no podía pecar a las órdenes de un amo. En ese caso, debe sufrir voluntariamente las consecuencias de la desobediencia.
2. Un alegre cumplimiento de la voluntad del maestro. "Y complacerlos bien en todas las cosas; no responder de nuevo". Denota ese temperamento que anticipa el placer de un maestro, en lugar de la disposición a frustrarlo de maneras hoscas y caprichosas. Así estarían haciendo la voluntad de Dios y. sirviendo al Maestro común de todos, Jesucristo, quien les dio un ejemplo de mansedumbre y sumisión.
3. Honestidad y fidelidad. "No robando, sino mostrando toda buena fidelidad". A muchos esclavos en la antigüedad se les confiaba la propiedad de sus amos, como comerciantes, médicos y artistas. Por lo tanto, tenían muchas formas o 'mostrar su honestidad. Estaba en su poder defraudarlos por malversación de fondos, malgastar la propiedad o permitir que se desperdicie sin control o reprimenda. Los sirvientes debían tener los intereses familiares en el corazón y, por lo tanto, debían encomendarse al amor y la confianza de sus amos.
II EL DISEÑO O MOTIVO DE ESTA OBEDIENCIA FIEL Y LISTA. "Para que puedan adornar la doctrina de Dios nuestro Salvador en todas las cosas".
1. El Salvador es tan plenamente glorificado en el siervo como en el amo, en los pobres como en los ricos, en los campesinos como en el rey. De hecho, el adorno del evangelio parece más manifiesto en la obediencia de la clase más baja; porque de las otras clases especificadas solo se decía "que el Nombre de Dios no podría ser blasfemado". Calvin dice que Dios se dignó a recibir adornos incluso de esclavos.
2. El Señor saca al esclavo de sus malas condiciones cuando lo sienta en las mismas condiciones de bendición y honor en la misma mesa sagrada.
3. El espectáculo de la obediencia alegre y abnegada por parte de esta clase tendría una influencia deslumbrante en una época de amor propio y cinismo, como la que influyó en el mundo en ese momento.
La gracia de Dios, el verdadero fundamento de toda santificación.
El apóstol ahora establece la verdadera base sobre la cual se basa esta exhortación al deber práctico de parte de los sirvientes y, de hecho, de personas de todas las edades y sexos.
I. LA GRACIA DE DIOS. "Por la gracia de Dios que trae salvación a todos los hombres ha aparecido".
1. Esta gracia es de Dios, como su Fuente eterna, desde la cual fluye hacia los hombres.
(1) La obra del Hijo no le hizo gracia, porque era el Dios de la gracia desde el principio. La obra del Hijo solo lo manifestó (Juan 3:16).
(2) La gracia es tanto del Hijo como del Padre. La gracia está relacionada de todas las formas posibles con la Persona del Mediador en las Escrituras (1 Corintios 16:23; Gálatas 1:6; 1 Tesalonicenses 5:28). El Padre y el Hijo son uno en la libertad de su amor a la humanidad.
(3) La gracia también está conectada con el Espíritu Santo, a quien se llama "el Espíritu de gracia" (Hebreos 10:29), porque lo aplica y nos sella al día de la redención. Así, la gracia tiene su origen en el Padre, su manifestación en el Hijo, su fin en el Espíritu Santo.
2. La naturaleza de esta gracia.
(1) Es el regalo gratuito de Dios para la humanidad en el evangelio de Cristo. Por lo tanto, se opone a la idea de mérito en el hombre. Las obras, por lo tanto, no procuran nuestra salvación.
(2) La gracia necesariamente debe ser digna del carácter de Dios.
(a) El regalo es digno, porque es su propio Hijo.
(b) El fin es digno, porque es su propia gloria y la salvación del hombre.
(c) La condición instrumental es digna, porque es la fe.
3. El alcance de esta gracia. "Eso trae salvación a todos los hombres".
(1) Es lo único que puede traer salvación al hombre. No puede ser salvado por obras, ni por filosofía, ni por el hombre.
(2) Tiene un amplio alcance. "Trae salvación a todos los hombres".
(a) Esto no implica que todos los hombres eventualmente serán salvos, ya que las Escrituras afirman expresamente lo contrario.
(b) La conexión del pasaje explica la universalidad de la referencia: "Siervos, sean obedientes a sus amos, para que puedan adornar la doctrina de Dios su Salvador; porque su gracia es para esclavos y amos por igual". No hay respeto de las personas con él.
(c) Significa que la gracia es el único medio por el cual la salvación es posible para la raza del hombre.
4. La manifestación de la gracia.
(1) En la Encarnación.
(2) En la obra de Cristo.
(3) En la energía del Espíritu Santo. "La oscuridad ha pasado; la luz verdadera ahora brilla" (1 Juan 2:8).
II LOS EFECTOS DE LA GRACIA DE DIOS. "Enseñándonos que, negando la impiedad y las lujurias mundanas, deberíamos vivir sobrios, rectamente y piadosos en este mundo actual".
1. Esta gracia se manifiesta primero mediante la enseñanza, así como lo primero en la creación fue la luz. Debe comenzar con la enseñanza, y el Espíritu de Dios se da "para enseñarnos todas las cosas" (Juan 14:26). La palabra original implica la idea de un proceso disciplinario, efectuado por la gracia de Dios para corregir la travesura inherente del corazón.
2. La gracia de Dios trabaja hacia el rechazo del mal, porque nos enseña a "negar la impiedad y las lujurias mundanas".
(1) La negación es de corazón y obra. Implica la negación de uno mismo (Lucas 9:23).
(2) Es el repudio de la impiedad en el corazón y la vida.
(a) La impiedad incluye impiedad, blasfemia e infidelidad.
(b) Incluye a todos los que viven sin relación con Dios, ya sea que seamos blasfemos o no. Así, un hombre puede ser impío que busca su propio placer, distinción o felicidad en el mundo.
(c) Implica la enemistad más profunda del corazón hacia Dios (Romanos 8:7).
(3) Es la negación de las lujurias mundanas; incluyendo la lujuria de la carne, la lujuria de los ojos y la vana gloria de la vida, "todo lo que hay en el mundo", que encarna la enemistad con Dios. Por lo tanto, niega
(a) lujurias sensuales (2 Timoteo 2:22);
(b) el deseo desmedido de las cosas mundanas, que pueden ser legales en sí mismas.
3. La gracia de Dios produce ciertos efectos positivos. "Deberíamos vivir con sobriedad, rectitud y santidad en este mundo actual".
(1) Asegura la debida regulación de la vida individual. "Sobriamente." Esto se refiere a los deberes que nos debemos a nosotros mismos.
(a) Al mantener un justo equilibrio de juicio intelectual;
(b) Al mantener un debido dominio sobre nuestras pasiones: "una sobriedad en el habla, en el comportamiento, en la indumentaria, en la comida y la bebida, en las recreaciones y en el disfrute de las satisfacciones legales".
(2) Asegura el cumplimiento fiel de todos los deberes a nuestros semejantes. "Justo". La justicia es una virtud exacta, que se puede medir fácilmente y, por lo tanto, es la base de la vida comercial y civil. Un solo fallo en la justicia hace que un hombre sea injusto. Por lo tanto, es muy necesario que le demos a nuestro prójimo lo que le corresponde, y no comprometernos por una conducta que redunda en la herida del evangelio.
(3) Asegura la piedad. "Piadoso;" es decir, con Dios, en Dios, para Dios. Esta vida santa es una vida dedicada a Dios y gastada en su miedo.
III. LA ESFERA EN LA QUE ESTA GRACIA DE DIOS PRODUCE SUS EXTENSIVOS E INTENSIVOS EFECTOS. "En este mundo actual".
1. La verdadera piedad no ignora ni desprecia los deberes de la vida común.
2. En un mundo hostil, esta gracia es operar con resultados tan purificadores. Se llama "este mundo malvado" (Gálatas 1:4); porque el diablo es su dios, y el pecado es su carácter predominante.
3. Es un mundo que no puede ser superado sino por fe. (1Jn 4: 4, 1 Juan 4:5.)
4. Es un mundo transitorio, en contraste con el mundo por venir, del cual el apóstol habla inmediatamente.
IV. LA ACTITUD DEL CREYENTE EN RELACIÓN CON LA GLORIA FUTURA. "Buscando la bendita esperanza y manifestación de nuestro gran Dios y Salvador Jesucristo". Esta actitud de bendita expectativa cuenta poderosamente sobre la vida de la gracia. La posición del creyente es la de esperar y esperar la venida del Señor. Los patriarcas esperaron su primera venida; Esperamos su segunda venida.
1. La actitud de espera de la creencia está iluminada por una bendita esperanza.
(1) Esta es "la esperanza de gloria" puesta para nosotros en el cielo, que está asociada con el Hijo de Dios, cuando lo veremos tal como es.
(2) Es una esperanza bendita, debido a todas las bendiciones que trae al creyente.
2. La actitud de espera del creyente respeta la manifestación de la gloria del Señor. Esto está conectado con su segunda venida. Es la gloria de "nuestro gran Dios y Salvador Jesucristo", y no del Padre, porque:
(1) En los cinco lugares en los que se habla de la manifestación, se hace referencia a Cristo, no al Padre. El término "Epifanía" nunca, de hecho, se aplica al Padre.
(2) Esta es la interpretación gramatical de la oración, y es aceptada por los padres griegos en general.
(3) El contexto inmediato se aplica solo al Hijo.
(4) El término "gran Dios" parecería ser llamado como aplicado al Padre, pero representa en la Escritura el testimonio perpetuo y enfático de la Deidad de Cristo. — T.C.
El significado y el alcance de la salvación de Cristo.
Marca-
I. LA PERSONA QUE SE DIO A SÍ MISMO POR NOSOTROS. "Nuestro gran Dios y Salvador Jesucristo". Aquí la expiación está conectada con la Deidad del Salvador, como para mostrar que la verdadera Deidad del Hijo le dio un valor infinito a sus sufrimientos.
II El trabajo expiatorio. "Quién se entregó por nosotros". Aquí hay dos cosas implicadas.
1. Acción sacerdotal. Porque él "se entregó" libremente, tomando prestado el lenguaje del culto levítico. Esa economía típica no podía unir sacerdote y víctima, ya que estaban unidos en Cristo. Se dice a menudo que el Padre le ha dado a su Hijo; pero el Hijo aquí se entrega, la acción sacerdotal exhibe a la vez un amor inconmensurable y una obediencia voluntaria. Él mismo es "el regalo indescriptible", el mejor de todos los regalos para el hombre.
2. Fue una acción indirecta. Porque "se entregó por nosotros", las palabras en el significado original más bien para nuestro beneficio que en nuestro lugar; pero, por la naturaleza del caso, el regalo era sustitutivo, para que pudiera ser para nuestro beneficio. Cuando estábamos "en toda iniquidad", y tan expuestos a la ira divina, nuestra Garantía permitió que esa iniquidad se cargara a sí mismo.
III. EL DISEÑO DE LA OBRA EXPEDIENTE DE CRISTO. "¡Para redimirnos de toda iniquidad y purificarnos para sí mismo un pueblo peculiar, celoso de las buenas obras!" Era un diseño doble.
1. Una redención de toda iniquidad.
(1) El canje significa liberación por el pago de un precio. Aquí hay una conexión causal clara entre la sangre de Cristo como el precio del rescate y la redención. Este es el uso de las Escrituras (1 Pedro 1:18; Apocalipsis 5:9; Gálatas 3:13).
(2) El alcance de esta redención. Es "de toda iniquidad". Esto debe entenderse bajo un doble aspecto.
(a) La iniquidad incluye todo pecado, considerado como culpa y que conlleva la maldición de la Ley Divina. Su sacrificio redentor disolvió la conexión entre nuestro pecado y nuestra responsabilidad al castigo por ello.
(b) La iniquidad incluye todo pecado como moralmente malo, y en este sentido la redención libera a su pueblo de toda impureza.
2. La purificación de un pueblo peculiar para sí mismo.
(1) La significación primaria es sacrificial; para el término "purificar", como los términos afines santificar, rociar, lavar, limpiar, señala el efecto producido por el sacrificio sobre aquellos contaminados por el pecado. Estos son ahora, por la sangre de Cristo, readmitidos a la comunión con Dios. Así, los creyentes, como Israel de antaño, obtienen una nueva posición.
(2) El diseño de la redención es consagrar a un pueblo para el servicio sagrado, para la adoración sacerdotal, en separación del mundo. Por lo tanto, son "un pueblo peculiar", no singular o excéntrico, sino su tesoro peculiar, considerado el más preciado, y guardado con todo cuidado divino.
(3) Este pueblo está separado de las buenas obras: "celoso de las buenas obras", porque participan del Espíritu de santidad (Romanos 1:4) y de la santificación del Espíritu (1 Pedro 1:2). Esta bendita fruta es digna de un pueblo dedicado. Deben ser fanáticos de la santidad práctica, porque lamentan sus mejores motivos en dos advenimientos.
Trabajo pastoral y autoridad.
"Estas cosas hablan, exhortan y reprenden con toda autoridad". Los asuntos del ministro se refieren a todas las cosas ordenadas en este capítulo, tanto en lo que respecta a la doctrina como al deber.
I. ESTAS DOCTRINAS Y DEBERES DEBÍAN SER "HABLADOS", PARA SER TRAIDOS CON PODER EN LOS CORAZONES Y MENTES DE LAS PERSONAS.
II SERÍAN HECHOS ASUNTOS DE OBLIGACIÓN EN LA CONCIENCIA; porque Tito debía practicar la exhortación.
III. EL REEMBOLSO DEBERÍA APLICARSE CON TODA AUTORIDAD DONDE LA EXHORTACIÓN FALLÓ DE SU EFECTO.
IV. TITUS VIVÍA TAN CIRCUNSTANZAMENTE QUE LOS CRETANOS NO PUDIERAN DESPRECIARLO. "No dejes que ningun hombre te desprecie." El desprecio sería el efecto natural de la inconsistencia observada en la vida del joven evangelista. — T.C.
HOMILIAS DE W.M. ESTATAM
Hombres cristianos envejecidos.
"Que los hombres de edad sean sobrios, graves, templados, sanos en la fe, en la caridad, en la paciencia". Hay frutos apropiados para cada época de la vida, y el hombre cristiano produce frutos en su estación. Una edad frívola y fantástica es un espectáculo desagradable. La vejez debe ser alegre; pero la diversión debe ser sin frivolidad y la risa sin ligereza.
I. LA REVERENCIA DEBIDO A LA EDAD. Buscamos la sobriedad de carácter como resultado de la experiencia de un hombre que descubrió que hay límites para todas las expectativas; gravedad en alguien que se acerca a su gran cuenta; y templanza en alguien que se supone que pisoteó las feroces pasiones de la juventud. Reverenciamos la edad por la consistencia de los largos años de vida y por la fidelidad a la conciencia y a Cristo.
II Las frutas que pueden madurar en la edad. Son:
1. La fe, que es una gracia que crece. A medida que los hombres conozcan más a Cristo por experiencias de corazón y experiencias de vida, también debería aumentar su fe en aquel cuyas promesas han sido "Sí y Amén".
2. Caridad, por igual en la estimación amable de los demás, en menos intolerancia y en una comprensión más integral del abrazo a todos los que pueden pertenecer a otros pliegues bajo el gran Pastor.
3. paciencia. Mientras que la masculinidad tiene que funcionar, la edad al final tiene que esperar, a veces con dolor o debilidad. Todavía "sirven" mientras esperan, por oración y sumisión silenciosa a la gran voluntad, la voluntad del Señor. Son "ejemplos para el rebaño". - W.M.S.
Mujeres cristianas envejecidas.
"Las mujeres de edad también". Nuestro "comportamiento" es un signo de nuestro carácter. No podemos ocultar las "raíces" de nuestra vida. Las malas hierbas o las flores pronto aparecen en la tierra.
I. SANTA MUJER. No santurron, ni rígido, ni mojigato; pero santo Nunca sufre irreverencia para caracterizar su discurso, ligereza para marcar su apariencia o locura para aparecer en su vestimenta o comportamiento. Santo, para que su tranquila comunión con Dios pueda afectar su influencia, y el disfrute del "fervor del cielo" al que se están acercando en su vejez puede ser conocido por su conversación.
II MUJERES VERDADERAS. "No falsos acusadores". Esto no se aplica a los tribunales de justicia, sino a la vida en común. La palabra es expresiva; es "make-bates", de donde nuestra palabra "abatir". No disminuyen el honor, la reputación, el buen informe de los demás mediante acusaciones que son indignas y falsas.
III. MUJERES TEMPLADAS. "No se le da mucho vino". Nunca se sonrojó con la semi-intoxicación de la indulgencia. Nunca se hace frívolo y tonto en el habla a través de una bebida fuerte. Evitando esto como la tiranía de un hábito que puede convertirse con ellos en una segunda naturaleza. "No se le da mucho vino".
IV. MUJERES ÚTILES. "Maestros de las cosas buenas". De las más altas verdades que hacen la salvación, y de todas las verdades que han aprendido, que ministran a la industria, a la economía familiar, al ahorro, la piedad y la prosperidad. Toda mujer de edad tiene un gran ministerio que cumplir cuando recuerda cuán grande es la categoría de "cosas buenas" W.M.S.—
Consejos para mujeres jóvenes.
Aquí hay lo que pueden llamarse "instrucciones" para las mujeres de edad en cuanto a los consejos que deben dar a las mujeres jóvenes. Tal autoridad da el evangelio a la edad; tanta reverencia y respeto por la edad espera de las mujeres jóvenes. Las naciones se deterioran en su carácter cada vez que la juventud se vuelve insolente en su propia independencia y resentida con la autoridad.
I. SOBRIEDAD, o sabiduría; esa calma tranquila del corazón y la mente que no está intoxicada por la vanidad, ni se deja llevar por el sensacionalismo del placer.
II CASTIDAD. Igual en el pensamiento, en el habla, y en la manera y la conducta. La pureza hace a las mujeres reales. Una mancha estropea la escultura más exquisita. La belleza del mármol es su pureza, y la belleza de la feminidad es la castidad.
III. GUARDEROS. Hacer del hogar, ante todo, un centro de atracción por su orden, limpieza y confort; luego por sus armonías de paz y amor, para que ninguna nota discordante pueda estropear la música de su alegría; y luego evitando las visitas de chismes y las emociones de la inquietud habitual, y un gran amor por las compras, asegurando la seguridad de la economía y el honor de una esposa que "teje" todo en belleza y orden en casa.
IV. OBEDIENCIA. No sumisión servil al hombre; porque la mujer es su igual, y "no era", como dice un viejo divino, "quitado de sus pies, para estar debajo de él, o su cabeza, para estar por encima de él; pero de su lado, para ser igual a él". Sin embargo, existe la obediencia que consiste en consultarlo, juzgar y conformarse, donde la conciencia no se ofende, a su juicio y sus deseos.
Todo esto para que "la Palabra de Dios no sea blasfemada", o se dañe su fama, que es el verdadero significado de blasfema, a saber. para volar la fama de eso.— W.M.S.
Consejos para hombres jóvenes.
"Los hombres jóvenes también exhortan a ser sobrios", de modo que:
I. PUEDEN HACER TAL VISTA DE LA VIDA PARA INCLUIR SUS DIFICULTADES Y RESPONSABILIDADES.
II PUEDEN SER LIBRES DEL DESAFÍO INDEBIDO DE MENTES DEMASIADO ENTUSIÁSTICAS.
III. PUEDEN GUARDARSE DE LA COPA DE VINO Y DE TODOS LOS ESTIMULANTES DAÑINOS.
IV. PUEDEN RECORDAR QUE LA VIDA ES UNA SOLA COSA, LLENA DE RESPONSABILIDAD.
V. PUEDEN MANTENER SUS MENTES ABIERTAS PARA CONSEJARSE DE LA EDAD Y LA EXPERIENCIA. — W.M.S.
La influencia de un profesor.
Tito debe recordar que el carácter personal es el consejo más elocuente y el argumento más convincente del evangelio.
I. PATRONES. No es un ejemplo servil de simples hechos. Porque este no es el evangelio ideal. No debemos copiar meras acciones, sino captar el espíritu del maestro. Esto hace verdadero arte, y también hace verdadera religión. Admiramos el patrón, pero no lo copiamos por "la regla general", sino por la adopción del mismo espíritu. Cristo en nosotros La mente de Cristo.
II DOCTRINA. No es un mero dogma, que es una cosa artificial, y puede o no ser cierto, según la autoridad que lo otorga puede ser sabio e iluminado, o ignorante y supersticioso. La doctrina es diferente. Es una verdad revelada que tiene su respuesta en el corazón y la conciencia, y su testimonio en la vida. Esto tiene el evangelio. Y él debe mostrar "corrupción"; es decir, no debe contaminarlo con compromisos mundanos. Y "gravedad"; porque no pretende ser el tema ligero de la discusión intelectual, sino el asunto más grave de la obediencia. Y "sinceridad". No se debe predicar por razones oportunas, como, por ejemplo, la seguridad de la vida o la seguridad del estado, o las formas en que incluso Sócrates haría que los hombres honren a los dioses, aunque internamente no creía en ellos; pero con sinceridad de convicción en cuanto a su realidad y verdad.
III. DISCURSO SONORO. Sin retórica hueca. No hay declaraciones en exceso de hecho por el bien de la impresión; pero suena todo en argumento, ilustración y certificación. Tal conducta y discurso avergonzarán a aquellos que "ven los frutos" y no pueden decir que no hay "maldad" de nosotros.
Consejos para esclavos.
Esta epístola circulaba en Asia Menor, donde había unos ochenta mil esclavos. "Exhortar a los esclavos o siervos", etc. El evangelio curó la esclavitud, como curaba la poligamia, mediante un desarrollo lento y constante de la doctrina y el espíritu de la cruz: que todos somos uno en Cristo Jesús, que no somos la nuestra, y que debemos amar a los demás incluso como a nosotros mismos. Y a ningún hombre le gustaría ser esclavo.
I. OBEDIENCIA. Eran esclavos y tenían amos. Mientras esa relación se mantuviera, permítales mostrar las conquistas del evangelio en sus esfuerzos por agradar, y en no "negarse" o responder de nuevo. Los Maestros verían en tal conducta la divinidad del evangelio; y los esclavos no sufrirían en vano, les daría la dignidad de "ministerio" incluso a sus vidas.
II BELLEZA. No "robar", lo que los esclavos están tentados a hacer. Habiendo sido robados o "robados" ellos mismos, no les parecería muy dañino robarles cosas a sus amos. Pero debían "adornar el evangelio", para mostrar cuán "hermoso" podía hacer su vida grosera, y el duro y duro esclavo.
Así que todos tenemos aquí el evangelio en su belleza. "Adornan", y en su amplitud, "todas las cosas". - W.M.S.
Cristo para cada hombre.
El evangelio es universal. No sabe nada de raza, país o clima. Es la gracia del Padre para cada niño, revela la naturaleza de Dios mismo, que es el amor.
I. AQUÍ HAY UNA PREGUNTA PARA SER CONSIDERADA. El apóstol dice que "ha aparecido a todos los hombres". Es esto asi? ¿No hay multitudes ignorantes del evangelio, multitudes que nunca han escuchado el sonido alegre? Indiscutiblemente Pero a pesar de todo, ha aparecido para todos los hombres, y este es el verdadero significado de la expresión. Su invitación es para todos. Sus provisiones son para todos, y nos corresponde a nosotros ir a todo el mundo y predicar un evangelio que todavía tiene espacio para el mundo en su mesa de gracia para banquetes.
II AQUÍ HAY UNA SALVACIÓN A SER TRAIDA. Esto explica todo. Trae salvación. Algunos no lo aceptarán. Algunos solo lo usarán como un encanto milagroso, sin aplicarlo a la conciencia y al personaje. ¿Qué es, entonces, ser salvo? Ser liberado de la condena de la Ley no es todo. Debemos ser salvados de nosotros mismos, de cada yugo tiránico de hábito, cada cáncer corrupto del mal, cada reliquia del egoísmo y el pecado; y esto se ilustra y explica en los versos siguientes. De modo que la salvación es tan amplia en su aplicación como hermosa en sus resultados. — W.M.S.
Verdadera abnegación.
Aquí vemos que la cruz de Cristo tiene su influencia dentro de nosotros mismos, así como en el gobierno moral de Dios. No nos quedamos pasivos en una mera receptividad de bendición; debemos cooperar activamente con el Espíritu de Dios para lograr nuestra salvación.
I. AQUÍ HAY AUTODENEGACIÓN. ¿Pero qué debemos negar? Nuestro mejor yo? No; debemos complacer nuestra conciencia, satisfacer nuestro sentido de orden moral y belleza, gratificar al ser espiritual. Todo depende, en nuestra consideración de la negación de uno mismo, de cuál ser debemos negar, el ser inferior o el ser superior. Se debe negar la impiedad; porque nada puede ministrar a los verdaderos fines de nuestro ser que no es de Dios. Sin "piedad" no tenemos gracia, y toda la belleza aparente es meramente ficticia e irreal. Las lujurias mundanas son numerosas. La lujuria es amor en direcciones equivocadas. No es simplemente exceso o una cuestión de grado; Es una cuestión de tipo. El amor puede ser puro, o puede ser la lujuria del ojo, que es sensualidad. El orgullo de la vida es el deseo de orgullo en el mero disfrute carnal y el objetivo ambicioso. Debemos negar las espinas y la cizaña del que deja espacio para la cosecha de la santidad. Pero-
II LAS NEGACIONES NO SON SUFICIENTES. No somos buenos por lo que renunciamos simplemente, sino por lo que aceptamos. La cruz tiene su influencia creativa y destructiva. "Estoy crucificado con Cristo: sin embargo vivo"; ¿y cómo? "Sobriamente;" dando espacio a la razón para tomar el lugar de la pasión y a la conciencia para conquistar las emociones del deseo intoxicado. "Justo"; para que se vea que la maldad está mal, nuestra vida "retorcida", es decir, retorcida de lo "recto". "Piadoso;" es decir, no se rige por las leyes de costumbre, conveniencia o autocomplacimiento, sino por la voluntad de Dios y el Espíritu de Dios en el corazón. Porque como la naturaleza es bella porque allí vemos el ideal de Dios, no hay arte que sea realmente bello que no sea fiel a la naturaleza, así que ninguna vida es pura y santa que no tenga el pensamiento y el propósito de Dios. Y debemos hacer todo esto en medio de la tentación y la vacilación, en "este mundo actual" - W.M.S.
El dia que viene.
Debemos vivir con un gran cielo de inmortalidad sobre nosotros; pues ningún mero secularismo tiene poder motriz suficiente para sostener una vida noble. Siempre se rompe a través de la conciencia de que nada importa mucho, porque la muerte termina con todo; como se supone que siente el escéptico en Eclesiastés cuando dice: "Todas las cosas son iguales para todos: hay un evento para los justos y para los impíos".
I. LA MIRADA HACIA ARRIBA. "Buscando esa bendita esperanza". ¿Qué es esa esperanza? Esto: que un día todas las desigualdades se ajustarán, se corregirán todos los errores, se recompensará todo servicio fiel y se revelará todo el carácter verdadero.
II EL DÍA REVELADOR "En la gloriosa aparición del gran Dios y nuestro Salvador Jesucristo". Cómo ocurrirá su aparición, no lo sabemos. Ni cuando. Ni donde. Pero toda la Escritura enseña que hay un día para "la manifestación de los hijos de Dios" y para el juicio sobre los hombres mundanos y malvados. Nuestro apóstol reza para que "podamos encontrar misericordia del Señor en ese día". El exiliado tiene la esperanza de ver su tierra natal. El niño en la escuela busca y anhela el hogar. Y esto con nosotros es una bendita esperanza, porque nos hace felices y descansados aquí y ahora, y nos hace felices incluso en la tribulación; pues buscamos "una ciudad que tenga fundamentos, cuyo Constructor y Creador sea Dios" - W.M.S.
La entrega del yo.
Esta es la más bella de las oraciones en esta Epístola. Cristo vino no solo para enseñar, o para revelar la paternidad de Dios, sino para darse a sí mismo.
I. HIZO ESTO EN SU VIDA. Todas sus exquisitas sensibilidades fueron magulladas en un mundo de egoísmo y pecado. Las penas y penas de los hombres lo lastiman. No se limitó a dar sus pensamientos, ni a su tiempo, ni a su ayuda infinita. Él "se entregó a sí mismo".
II HIZO QUE ESTA ES SU MUERTE. Como nuestro sacrificio, se entregó a sí mismo, "para poder redimirnos de toda iniquidad". no solo de culpa, sino de toda forma de maldad. El carácter perfectamente voluntario de la misión redentora de nuestro Salvador se ve en expresiones tales como "Vengo a hacer tu voluntad, oh Dios", y cuando se trata de su vida, dice: "Nadie me la quita, pero yo la dejo. ". Este voluntarismo por su parte destruye todas esas objeciones críticas a la expiación que una vez se levantaron contra el sufrimiento del inocente por el culpable; porque, en primer lugar, Cristo "se da a sí mismo" y, en segundo lugar, lo hace para un fin digno; no para apaciguar la ira de su Padre, sino para honrar su gobierno moral con su perfecta obediencia hasta la muerte, y para redimir a los hombres de algo más que la maldición de la Ley, a saber. de toda iniquidad Así, una vez más, el fin del evangelio es el carácter: que esta tierra sea como el jardín del Señor, en el cual toda iniquidad pueda ser pisoteada y destruida. — W.M.S.
Cultivo del respeto.
"No dejes que ningun hombre te desprecie." Porque a través de la influencia personal, incluso los primeros apóstoles y maestros tuvieron que ganar su camino.
I. LOS MAESTROS RELIGIOSOS NECESITAN ESPECIALMENTE RECORDAR QUE INCLUSO LOS HOMBRES MUNDIALES DESPISAN HIPÓCRITAS. Si los hombres recomiendan un medicamento que no toman, o exhortan a la obediencia a una ley que no obedecen ellos mismos, o buscan inspirar admiración por una virtud que solo usan como una capa, o afectan un amor al Salvador que termina en sin abnegación ni sacrificio, son hipócritas y los hombres los desprecian.
II LOS PROFESORES RELIGIOSOS NECESITAN ESPECIALMENTE RECORDAR QUE LOS HOMBRES DESPRECIDOS NO TIENEN PODER REAL. Eso es, por supuesto, despreciado con razón; porque pueden ser despreciados injustamente, está escrito de nuestro Señor: "Fue despreciado y rechazado de los hombres". De modo que debemos recordar el hecho de que lo que San Pablo quiere decir es "merecidamente despreciado". Sin retórica, sin argumentos, sin brillantez de pensamiento, sin capacidad de aplicación o ilustración puede hacer que cualquier ministro de Cristo sea realmente útil y efectivo si su carácter y reputación son justamente despreciados. Como dice "Ossili", "el personaje es más alto que el intelecto". - W.M.S.
HOMILIAS DE D. THOMAS
Moralidad genuina.
"Pero habla las cosas que se convierten en sana doctrina", etc. Pablo, después de haberle dado instrucciones a Tito en cuanto a la organización de una Iglesia cristiana en Creta, y lo cambió para contender contra aquellos que, en nombre del cristianismo, propagaban doctrinas diferentes. tanto con las verdades como con el espíritu del evangelio, aquí instamos a esa moral genuina que debería ser el gran objetivo y la tendencia de toda predicación del evangelio. El gran tema presentado en este pasaje es la moralidad genuina. Ha habido, y todavía hay, aquellos que consideran la moralidad y la religión como dos temas o líneas de conducta distintas. Pero son esencialmente uno; Uno no puede existir sin el otro. La esencia de ambos consiste en la suprema consideración de la voluntad divina como el único estándar de carácter y regla de vida. De estos versículos podemos extraer tres verdades generales en relación con este tema.
I. LEGISLACIONES DE MORALIDAD ORIGINALES IGUALES PARA TODO EL HOMBRE. Le habla al hombre con autoridad, cualesquiera que sean sus particularidades personales, distinciones adventicias, relaciones sociales, circunstancias seculares, posición oficial, el número de sus años o las características de su país. La ley moral lo encuentra en todas partes; no puede escapar más de lo que puede la atmósfera que respira. En estas palabras se mencionan personas distinguidas por tres hechos fundamentales.
1. El hecho de la edad. Entre los millones de la raza, no se pueden encontrar muchos en ninguna generación que surgieron exactamente en el mismo minuto. Por lo tanto, hay aquellos que difieren en edad de un año a cien o más. Por lo tanto, Pablo habla aquí de "hombres de edad" y "mujeres de edad", "hombres jóvenes" y "mujeres jóvenes". En el primer amanecer de la conciencia moral, hasta el último aliento de la existencia terrenal, la voz del deber habla: "Así dice el Señor". Nadie tiene la fuerza suficiente para liberarse de los lazos de la obligación moral. Ni siquiera ese poderoso espíritu que dirige al "mundo cautivo a su voluntad" puede romper los grilletes de la responsabilidad moral.
2. El hecho del sexo. Aquí están "hombres" y "mujeres", tanto los ancianos como los jóvenes. Sin embargo, identificado estrechamente en afecto e interés, el deber moral trata a cada uno como una personalidad distinta. En la legislación humana, la obligación de la mujer, en algunos casos, se absorbe en la del hombre. No es así con la legislación moral del cielo. Cada uno debe soportar su propia carga. En la medida en que la mujer está tan obligada a seguir la voluntad de Dios como el hombre, ningún hombre tiene derecho a interferir con la libertad de su pensamiento, los dictados de su conciencia o la independencia de sus devociones. Durante mucho tiempo, los hombres no han reconocido este hecho, y han tratado a las mujeres como sus juguetes de placer e instrumentos de satisfacción. Las mujeres comienzan a despertar a sus derechos, y el día de la tiranía del hombre está llegando a su fin.
3. El hecho de la relación. Pablo dice: "Exhorta a los sirvientes a ser obedientes a sus propios amos". La razón por la cual el deber de los sirvientes debería referirse aquí y no el de los amos no es porque los amos no tengan su deber, sino que quizás en este momento en Creta había esclavos que eran desleales y rebeldes. Si bien aquí se hace referencia al deber de los sirvientes, no debe pasarse por alto el hecho de que la moralidad es vinculante para los hombres en todas las relaciones sociales, tanto para los gobernantes como para los gobernados, los jueces, los criminales, los padres y los niños, empleadores y empleados. Lo que está mal para uno está mal para todos, y lo contrario.
II LA MORALIDAD GENUINA LLEGA A LAS PRIMAVERAS DEL CORAZÓN. No se refiere a la conducta externa. "El ejercicio corporal se beneficia pero poco". Pero en lo que respecta a la conducta externa como la evolución de los estados del corazón, legisla para esos estados. Dice: "Mantén el corazón con toda diligencia, porque fuera de él están los problemas de la vida". Mira las virtudes aquí inculcadas. "Que los hombres de edad sean sobrios [serios], graves, templados". La exhortación a la sobriedad también se dirige a las mujeres de edad: "Que no se les dé mucho vino". También a las mujeres jóvenes: "Enseñe a las jóvenes las mujeres deben ser sobrias ". Y a los hombres jóvenes:" Exhorten a ser sobrios ". Aunque sin duda se hace referencia a la sobriedad física, la sobriedad moral, la consideración seria y la moderación son evidentemente incluidas y consideradas fundamentales. La sobriedad moral es la prevención y cura efectiva de toda intemperancia física. Ningún argumento, ya sea a favor o en contra de la abstinencia total, puede sostenerse con la frase, "No se le da mucho vino". Todas las palabras transmiten es: "No te emborraches". "Sonido en la fe, en la caridad [amor], en la paciencia". Esto significa: tener una fe sana, una fe bien fundada; un amor saludable, un amor aferrado a lo supremamente adorable; una sana paciencia, una paciencia que deberá soportar con fortaleza y magnanimidad en todas las pruebas de la vida. "Como se convierte en santidad", reverente en su comportamiento. Que toda la vida esté llena de esa "santidad sin la cual ningún hombre puede ver al Señor". "No falsos acusadores", no calumniadores. Se ha observado que las ancianas están especialmente tentadas a la garrulidad y la quejumbrosa; De ahí la exhortación aquí. "Maestros de las cosas buenas", de lo que es bueno. Las cosas buenas en sí mismas, así como en sus tendencias y problemas; maestros, no solo con palabras, sino con ejemplos. "Para que puedan enseñar [entrenar] a las mujeres jóvenes a estar sobrias". Debe omitirse la expresión "estar sobrio". "Amar a sus esposos". El deber implica que el esposo es digno de amor; Hay algunos hombres que se llaman maridos tan moralmente repugnantes y repugnantes que amarlos sería imposible. El esposo ideal debe ser amado. "Amar a sus hijos". El amor de una madre, de cierto tipo, es proverbial. El amor maternal, mal dirigido, ha sido una de las principales maldiciones de la raza. "Ser discreto", sobrio. Una alegría adecuada en las madres es una virtud preciosa, pero la frivolidad volátil es un mal grave. "Casto": pureza del cuerpo, libertad de la obscenidad en el lenguaje y la vida. Nada en la sociedad es más hermoso que una mujer completamente casta: casta en el lenguaje, casta en la vestimenta, casta en el movimiento; y nada es más desagradable que lo contrario: una mujer impura en apariencia, en vestuario, en lenguaje, en modales. "Los cuidadores [trabajadores] en casa". Las esposas deben trabajar tan bien como los esposos. El trabajo es una condición de salud y de verdadero disfrute. Una esposa ociosa es una pesadilla tanto para ella como para su familia. "En casa". Esto puede no significar enteramente en su propia casa, pero en su propia esfera, puede ser en el jardín, el campo, el aula, la Iglesia, etc. "Bueno", amable, amable, comprensivo, generoso , libre de todo lo que es maligno, envidioso y celoso. "Obedientes [estar en sujeción] a sus propios maridos". Esto implica, por supuesto, que las órdenes del esposo son sabias, correctas y útiles. "Que la Palabra de Dios no sea blasfemada". Esto se refiere, quizás, a todas las exhortaciones anteriores, y expresa una gran razón para el cultivo de todas las virtudes. Nuestra conducta en todas las cosas debe ser tal que traiga honor en lugar de deshonrar a nuestro Señor y Maestro. "Dejen que su luz brille también ante los hombres, para que puedan ver sus buenas obras, y glorifiquen a su Padre que está en el cielo". "Los jóvenes también exhortan a ser sobrios". Juventud, en las corrientes crecientes de sus pasiones, El juego salvaje de su fantasía y su ansia por lo romántico está terriblemente expuesto a la insobriedad mental. Por lo tanto; ningún deber para los jóvenes es más urgente que el de obtener una auto maestría. Tito, a quien Pablo ordena exhortar a los jóvenes a este deber, era él mismo un hombre relativamente joven. Apenas podía tener más de cuarenta años. "Criado en un hogar pagano, no improbablemente en el lujoso y malvado Antioquía sirio, atraído al lado del Maestro en los albores de la virilidad, intentó en muchas tareas difíciles y encontró fiel, las palabras de Tito exhortando a la juventud de Creta a Ser sobrio o moderado podría tener un gran peso. "" En todas las cosas mostrándose a sí mismo un patrón [ejemplo] de buenas obras, en una doctrina que muestra incorrupción, gravedad, sinceridad, un discurso sonoro que no puede ser condenado; para que el de la parte contraria se avergüence de no tener nada malo que decir de usted [nosotros]. "Para que las exhortaciones de Tito puedan tener plena fuerza, aquí Pablo le dirige una advertencia. Debe mostrarse un" patrón de buenas obras "en todas las cosas; debe ser un modelo de excelencia en todas sus relaciones con los hombres y mujeres de Creta, tanto los ancianos como los jóvenes. Debe ser puro, grave y sincero. Su predicación también debe ser tal que no pueda ser "condenada": sana, sana, práctica, no fantasiosa, sentimental y mórbido. ¡Ah! ¡Cuántos sermones predicaban cada domingo hombres de razón, consideración, conciencia, retroceden y condenan! "Exhorten a los sirvientes a ser obedientes [en sujeción] a sus propios amos, y complacerlos bien [para que sean agradables a ellos] en todas las cosas; sin responder de nuevo [sin contradecir]; no robando, sino mostrando toda buena fidelidad. "Aquí se ordena a los siervos obediencia, aquiescencia, honestidad, fidelidad. Todo esto implica, por supuesto, que el maestro es lo que debe ser, que sus mandamientos son justos, que sus palabras son verdaderas y que el trabajo que ordena es legal y correcto ". Para que puedan adornar la doctrina de Dios nuestro Salvador en todas las cosas. "De esto parecería que incluso los esclavos, al servir con rectitud a sus amos, incluso pueden honrar a Dios en su humilde servicio. Por lo tanto, de este pasaje] nos ganamos que la moral genuina llegue a los manantiales del corazón, la fuente de todas las acciones. Él no es un hombre moral que solo actúa en estricta conformidad con las reglas convencionales de la sociedad, ni siquiera es un hombre moral que simplemente cumple la letra de los comandos Divinos. "Todos estos mandamientos los he guardado desde mi juventud ... Sin embargo, una cosa te falta, "etc. Él solo es el verdadero hombre cuyas simpatías gobernantes fluyen en los canales del derecho eterno, y cuyas actividades se dedican siempre a los esfuerzos para complacer al poderoso Creador de su ser. La voluntad de Dios, y eso solo, es El dato de la verdadera ética.
III. LA MORALIDAD GENUINA ES EL GRAN PROPÓSITO DE LA ENSEÑANZA DEL EVANGELIO. "Pero habla las cosas que se convierten en [adecuada] sana doctrina, que los ancianos", etc. Su enseñanza debe contrastar con la de los falsos maestros mencionados en los versículos anteriores, y que condujo a la inmoralidad de la conducta. Este versículo y el séptimo, instando a Tito, como predicador, a ser un patrón en todas las cosas, tanto en su enseñanza como en su conducta, justifica la inferencia de que el gran fin de la enseñanza del Evangelio es la promoción de la moralidad. En el octavo verso del próximo capítulo, Pablo afirma claramente que Tito debía enseñar que sus oyentes podrían ser "cuidadosos de mantener buenas obras". Este es un punto que, en sus enseñanzas, prácticamente ha ignorado lo que se llama la "Iglesia". El evangelio ha sido predicado para sostener teologías, establecer sectas y mantener ciertas instituciones, eclesiásticas y políticas, en lugar de hacer que los hombres sean moralmente buenos, honestos, fieles y heroicamente leales a la "verdad como es en Jesús". Aquí, entonces, tenemos la única prueba infalible de la utilidad del púlpito. ¿En qué consiste la utilidad real del púlpito? ¿En reunir grandes audiencias? Cualquier charlatán puede hacer esto; y, con frecuencia, cuanto mayor sea el charlatán, más exitoso. ¿Al generar en la congregación la mayor cantidad de sentimiento religioso superficial? Esto a menudo emascula la razón, enferma la conciencia, enerva la voluntad y hace que toda la atmósfera del alma sea insalubres y deprimentes. No; pero al hacer que los hombres sean morales, los agentes vivos cada vez más de "buenas obras". Calculo una Iglesia verdadera, no por el número de sus miembros, la aparente seriedad de sus devociones, o la cantidad de sus contribuciones, sino por el número de sus profesores que son demasiado sinceros para mentir, demasiado honestos para defraudar, demasiado moralmente nobles hacer o tolerar un acto malo o deshonroso, para quien, en resumen, toda la riqueza y poder mundanos, y la vida misma, se consideran baratos como suciedad en comparación con el derecho. Cuando las Iglesias estén formadas por tales miembros, entonces, y no hasta entonces, tendrán la confianza, la simpatía, el comercio y la influencia del mundo. Bien dice Emerson: "No hay moralidad sin religión, y no hay religión sin moralidad. 'Este es el amor de Dios, que guardemos sus mandamientos'. El que ama a Dios guarda el mandamiento, ama a Dios en acción. El amor es obediencia en el corazón, la obediencia es amor en la vida. La moral es la religión en la práctica, la religión es la moral en principio ". - D.T.
La cultura del alma del mundo.
"Por la gracia de Dios que trae salvación ha aparecido a todos los hombres", etc. "Aprovechando lo que acababa de decir de la conexión entre la conducta de los cristianos y la doctrina que profesaban haber recibido, y la conexión de ambos con Para la gloria de Dios, el apóstol procede en estos versículos a fundamentar la totalidad de sus exhortaciones con respecto al comportamiento de los cristianos en la naturaleza y diseño esencialmente moral de la gracia de Dios, como ahora se manifiesta en el evangelio '(Dr. Fairbairn). si el apóstol hubiera dicho: "Debes exhortar a todas las órdenes, las de todas las edades y condiciones, de cada sexo, tanto el vínculo como la libertad, a luchar por la bondad espiritual porque la 'gracia de Dios' o el evangelio ha llegado a usted ". Nuestro tema es la cultura del alma del mundo. El hombre requiere entrenamiento. Necesita entrenamiento físico, entrenamiento intelectual y, sobre todo, entrenamiento espiritual, el entrenamiento del alma para una vida más elevada. Tenemos aquí el instrumento, el proceso y el fin del verdadero soul-cultu re.
I. EL INSTRUMENTO DE LA VERDADERA CULTURA DEL ALMA. ¿Qué es? No ciencia, legislación, filosofía, poesía ni ninguna de las artes. ¿Entonces que? "La gracia de Dios." ¿Que es eso? Indudablemente, el plan misericordioso y los ministerios de Dios para restaurar el mundo caído. La Epifanía, o manifestación de este amor redentor de Dios por el mundo, tenemos en el advenimiento y el ministerio de Cristo en esta tierra. "La gracia de Dios" representa el evangelio. Con respecto a este instrumento, observe:
1. Es el amor de Dios. El amor divino es la causa, la esencia y la energía efectiva de todos los ministerios redentores de Dios.
2. Es el amor de Dios para salvar. "Eso trae [traer] la salvación". La salvación, es decir, la restauración del hombre al conocimiento, la imagen y la amistad de Dios. Este es el objetivo y la obra de la "gracia de Dios". Sin esta gracia no habría salvación.
3. Es el amor de Dios revelado a todos. "Ha aparecido a todos los hombres". El evangelio no es para una tribu o una clase, sino para el hombre como hombre. Al igual que los cielos cóncavos, abarca todo el mundo; es para "todos los hombres".
II El proceso de la verdadera cultura del alma. Este proceso implica tres cosas.
1. La renuncia a un curso equivocado. "Negar la impiedad y las lujurias mundanas". Estas expresiones son un epítome de todo lo que es pecaminoso e incorrecto en la vida humana. ¿No son todos prevalentes y potentes? La "impiedad" o el ateísmo práctico, ¿dónde no está? Las "lujurias mundanas", los impulsos de sensualidad, egoísmo, orgullo y ambición, son los manantiales de la acción mundana en todo el mundo. Ahora, esto no solo debe ser renunciado, repudiado, sino que debe ser desafiado, resistido y renunciado; deben ser entregados. La "impiedad" debe dar paso a la verdadera piedad, las "lujurias mundanas" deben ser renunciadas por impulsos espirituales y divinos.
2. La adopción de un curso correcto. "Deberíamos vivir con sobriedad, rectitud y santidad en este mundo actual". No es suficiente renunciar al mal; lo bueno debe ser adoptado. La excelencia negativa no es santidad. Despoje al alma de todo mal, y si no tiene bondad, "carece de una cosa" sin la cual, Paul dice: "No soy nada". Debemos vivir "sobriamente", dominando nuestras propias pasiones e impulsos; "rectamente", dando a todos los hombres lo que les corresponde; "piadoso", prácticamente dándose cuenta de la presencia, los reclamos y el amor de Dios en nuestra vida cotidiana. Todo esto "en este mundo presente", o en el curso actual de las cosas. Este "mundo actual" requiere urgentemente tal curso de vida, ya que es peligroso y transitorio.
3. La fijación del corazón sobre un futuro glorioso. "Buscando esa bendita esperanza y la gloriosa aparición de la [aparición de la gloria de nuestro] gran Dios y nuestro Salvador Jesucristo". ¿Hay dos personalidades aquí, o una? Uno, creo. "El gran Dios nuestro Salvador", o nuestro gran Dios y Salvador. El objeto de la esperanza es, entonces, la futura epifanía de lo Divino, todo glorioso para la vista. Para ver al Dios redentor como nunca lo hemos visto en esta escena moralmente nebulosa, esta es la "bendita esperanza". Tal esperanza implica:
(1) Un interés vital en la epifanía. Nunca esperamos lo que no tenemos un fuerte deseo.
(2) Una garantía de que tal epifanía tendrá lugar. El deseo, en sí mismo, no es esperanza. Deseamos muchas cosas que no podemos esperar. Se convierte en esperanza cuando se combina con la expectativa, y la expectativa implica la existencia de motivos o razones. Que habrá tal manifestación, hay abundantes razones encontradas en las aparentes irregularidades de la Divina Providencia en sus operaciones aquí, en los anhelos instintivos del alma humana en todas las tierras y edades, así como en las declaraciones claras y frecuentes de la palabra escrita.
III. El fin de la verdadera cultura del alma. "Quien se entregó por nosotros, para poder redimirnos de toda iniquidad y purificar para sí un pueblo peculiar, celoso de las buenas obras". Observar:
1. El fin es la redención moral. "Redímenos de toda iniquidad". La redención no es algo que tiene lugar fuera de un hombre; Su logro está dentro. Es una elevación del alma de la ignorancia al conocimiento, del vicio a la virtud, del egoísmo al desinterés, del materialismo a la espiritualidad, del dominio del demonio al reino de Dios.
2. El fin es la restauración espiritual de Cristo. "Purifícate para sí mismo un pueblo peculiar [un pueblo para su posesión]". Restauración a su semejanza, su amistad, su servicio.
3. El fin es la completa dedicación al trabajo sagrado. "Celoso de buenas obras". ¿Qué son buenas obras? No ninguna clase particular de obras. Todas las obras son buenas que surgen de un buen motivo; y el buen motivo es el amor supremo por el Bien Supremo. Las obras derivadas de este motivo, ya sean manuales o mentales, sociales o personales, civiles o eclesiásticas, públicas o privadas, todas son buenas.
4. El fin implica el auto sacrificio de Cristo. "Quién se entregó a sí mismo". Aquí está el sacrificio más grande jamás realizado en el universo. Nada más grandioso podría ser.
(1) La mayor posesión que tiene un hombre es él mismo. ¿Qué son millones de acres, o la regla de los reinos, en la estimación del dueño en comparación con él? "Piel por piel", etc.
(2) El ser más grande en toda la creación es Cristo. Era, en un sentido especial impenetrable para nosotros, el unigénito Hijo de Dios, y se entregó. Si hubiera dado un universo, su don no hubiera sido igual a esto, su don enseña la enormidad del mal moral.