Tito 3:10

versión 10. Un hombre hereje, después de una y una segunda amonestación, evita. La palabra αἱρετικὸν corresponde sólo en parte a nuestro término herético ; tal vez cismáticos o facciosos se acercarían más a ella. Denotaba a alguien que se disponía a hacer una αι ̔́ ρεσις o fiesta, separada de la comunidad de los fieles. En la historia de los Hechos, la designación se aplica a las divisiones seccionales entre los judíos, las sectas (como se traduce la palabra) de los fariseos y los saduceos ( Hechos 5:17 ; Hechos 15:5 ).

En una ocasión, Pablo se lo aplica a sí mismo ya sus antiguos correligionarios, en un buen sentido; habló de ello como cosa digna de ellos de formar “la secta más estricta de su religión” ( Hechos 26:5 ). Esto, sin embargo, podría llamarse un uso excepcional; pues, poco antes, el mismo Pablo confiesa que, de una manera que sus compatriotas llamaban herejía (αἱρέσιν), adoraba a Dios, y era estigmatizado por sus acusadores como cabecilla de la herejía o secta nazarena ( Hechos 24:5 ; Hechos 24:14 ).

También en los propios escritos de San Pablo la expresión se usa de manera similar Gálatas 5:20 ; 1 Corintios 11:19 ; el último de los cuales pasajes arroja luz especialmente sobre la importancia de la palabra en la iglesia apostólica. En el verso anterior había mencionado con pena que había oído que había cismas o divisiones entre ellos; y luego añade, “porque es necesario que entre vosotros también haya αἱρέσεις, para que los que sean aprobados se manifiesten entre vosotros.

Está claro que las personas que enseñaron el αἱρέσεις fueron solo aquellas que causaron que las divisiones cismáticas formaran algún tipo de interés separado elevando indebidamente un modo humano de enseñanza, o enseñando lo que en sí mismo estaba en desacuerdo con los principios del evangelio. Concluyo, por tanto, con Campbell ( Preliminary Dissertations on the Gospels, ix. 4), que el hombre hereje de nuestro texto “debe significar uno que es el fundador de una secta, o al menos tiene la disposición de crear sectas en la comunidad , y puede ser propiamente llamado un hombre faccioso .

La amonestación dada aquí a Tito es la misma, aunque expresada de manera diferente, que la que Pablo había dado a los romanos cuando dijo: 'Observen a los que causan divisiones, y evítenlos'” ( Romanos 16:7 ). (La disertación sobre este punto es buena en general, pero lleva al extremo la idea de que la doctrina falsa no tiene nada que ver con la herejía en la era evangélica.

La enseñanza falsa o errónea ciertamente debe haber sido un elemento.) A una persona de este sello engreído y opinativo, se le aconseja a Tito no sumariamente desecharlo, sino tratarlo como un ofensor contra la paz y el buen orden de la iglesia para darle una y hasta una segunda amonestación; y luego, si estos fallaron en rescatarlo de su descarrío, evitarlo como un malhechor. El apóstol no lleva el asunto más allá; no aconseja la excomunión formal, el curso que él mismo había adoptado en el caso de los demás ( 1 Timoteo 1:20 ); pero el tipo de rechazo o evitación que se imponía era virtualmenteexcomunión, ya que implicaba claramente una resolución de no reconocerlo como hermano cristiano mientras siguiera su curso divisivo y faccioso. Y la razón que se da en el versículo siguiente para la acción recomendada confirma este punto de vista.