Tito 3:7

versión 7. En este versículo tenemos el importante diseño práctico de la obra de salvación descrita en los tres versículos anteriores: a fin de que, justificados por su gracia, lleguemos a ser herederos según la esperanza de la vida eterna. La expresión por Su gracia (τῇ χάριτι ἐκείνου) debe estar conectada con Dios Padre, ya que es Él siempre a quien se representa otorgando la gracia que justifica al impío.

Sin embargo, al mismo tiempo que el proceder del Padre con respecto a la justificación, hay una acción indispensable del Espíritu Santo, que une al pecador con Cristo, y establece así un vínculo vital entre el culpable y el justo. Porque, por muy gratuito que sea el acto de la justificación que se otorga a sus objetos, no sólo sin ninguna buena obra de su parte, sino a pesar de muchas malas obras, no hay nada arbitrario en él.

Procede de tal conexión entre el alma y Cristo que le asegura una participación en su valor y suficiencia infinitos, de modo que Dios es justo incluso cuando justifica a los impíos ( Romanos 3:26 ). Cuando se dice, además, que esta justificación se efectúa para que lleguemos a ser κληρονόμοι γενηθῶμεν κατ ʼ ἐλπίδα ζωῆς αἰωνίου, la explicación puede ser, ya sea herederos con respecto a la esperanza de la vida eterna herederos de esa vida solamente, pero mientras ; o herederos conforme a la esperanza de la vida eterna de todo lo que tal esperanza da derecho.

Gramaticalmente, una explicación es tan admisible como la otra. Pero pienso, con Alford, contra Huther y Ellicott, que considerando la expresión usada por el apóstol al comienzo de esta epístola, ε ̓ π ʼ ἐλπίδα ζωῆς αἰωνίου, es más natural unir aquí la esperanza directamente con la vida eterna , y considerar la herencia de la que se habla comprende todo lo que es conforme a la esperanza de la vida eterna o está incluido en ella.

Pero la diferencia entre los dos modos de exposición es de tipo filológico más que doctrinal: en esencia, el significado es muy similar en ambos sentidos; y para la aprehensión popular, poco importará si decimos del justificado que es heredero de la vida eterna, en cuanto a la esperanza, o que es heredero de lo que la esperanza de la vida eterna le amerita buscar. Las sutilezas de esta descripción en la interpretación de las Escrituras, si pueden ser notadas, ciertamente no deberían ser tratadas.

Unos pocos consejos prácticos a Tito cierran ahora la parte exhortatoria de la epístola, seguidos de algunos avisos personales y saludos.