Juan 1:8

[Ver también las "Consideraciones Generales sobre el Prólogo" en los comentarios de Juan 1:18 .]

versión 8 _ “ Él no era la luz; sino que [vino] a dar testimonio de la luz. ”

El énfasis no está, como piensan Meyer y Weiss , en la idea verbal, era , sino en el sujeto Él , en contraste con el otro personaje ( Juan 1:9 ). De ahí la elección del pronombre ἐκεῖνος, que siempre tiene en Juan un sentido fuertemente enfático e incluso a menudo excluyente. Es en vano, según me parece, que Weiss niegue este uso especial del pronombre ἐκεῖνος en nuestro Evangelio.

En multitud de casos, este comentarista se ve obligado a recurrir a verdaderas proezas de habilidad para sostener que este pronombre designa siempre un sujeto o un objeto más lejano , en oposición a uno más cercano; borrador por ejemplo, Juan 1:40 ; Juan 5:39 ; Juan 7:45 , y muchos otros pasajes que notaremos, y donde no es aplicable el sentido que pretende Weiss.

La ἵνα, de modo que depende, según Meyer y Weiss , de un ἦλθε ( vine ) entendido, o incluso es, según Luthardt , independiente de cualquier verbo, como suele ocurrir en Juan ( Juan 9:3 ; Juan 13:18 ; Juan 15:25 ).

Pero esta independencia nunca puede ser sino aparente; un propósito siempre debe depender de alguna acción. Y es antinatural ir muy lejos en busca del verbo ἦλθε, came , mientras que el verbo ἦν, was , puede fácilmente tomar el sentido de “was there ” ( aderat ) y servir como punto de apoyo para el fin de que; borrador Juan 7:39 , donde el mismo Weiss traduce ἦν por aderat.

Me parece apenas admisible que con esta observación Juan desee simplemente establecer la superioridad absoluta de Jesús sobre Juan el Bautista ( Meyer, Hengstenberg ); o que, como piensa Weiss , tenemos aquí de nuevo un punto que simplemente describe la experiencia del autor mismo como un viejo discípulo del precursor. La forma negativa es demasiado enfática para ser explicada así, y los pasajes análogos Juan 1:20 ; Juan 3:25 ss.

, comparado con Hechos 13:25 , y con el hecho notable relatado en Hechos 19:3-4 , nos llevan más bien a suponer un designio polémico en oposición a personas que atribuían al precursor la dignidad de Mesías (comp. Introd. pp. 213, 214).

El testimonio de Juan debería haber abierto la puerta de la fe a todos y hacer imposible la incredulidad. Y, sin embargo, la imposibilidad se realiza, y aun bajo la forma más monstruosa. Esto es lo que se desarrolla en Juan 1:9-11 .