Juan 1:7

[Ver también las "Consideraciones Generales sobre el Prólogo" en los comentarios de Juan 1:18 .]

versión 7 . “ Éste vino como testigo, para dar testimonio de la luz, a fin de que todos creyeran por él. ”

El pronombre οὖτος, éste , resume todas las declaraciones del versículo anterior, como οὗτος de Juan 1:2 resumió todas las de Juan 1:1 . El verbo ἦλθε, vino , indica un paso más avanzado que el ἐγένετο, apareció , de Juan 1:6 ; la entrada de Juan en su actividad pública.

Este carácter de testigo tiene tal importancia, a los ojos del evangelista, que lo presenta, por primera vez, sin objeto: como testigo o (más literalmente), por testimonio; la segunda vez, con indicación del objeto del testimonio. La primera expresión destaca la cualidad de testigo en sí mismo (frente a la dignidad superior del personaje que ha de seguir). El segundo completa la idea de este testimonio.

Esta idea de testimonio es una de las nociones fundamentales de nuestro Evangelio. Es correlativo e inseparable del de la fe. El testimonio se da sólo con miras a la fe, y la fe es imposible excepto por medio del testimonio. La única fe digna de ese nombre es la que se aferra a un testimonio divino dado en acto o en palabra. El testimonio se asemeja al tronco vigoroso del roble; la fe, la ramita delgada que abraza este tronco y lo convierte en su soporte.

¿Pero la luz necesitaba ser atestiguada, señalada? ¿No da el sol su propia prueba de sí mismo? Ciertamente, si el Verbo se hubiera aparecido aquí abajo en la gloria que le pertenece ( la forma de Dios , Flp 2,6), no habría sido necesario el envío de un testigo. Pero se vio obligado a aparecer envuelto en un tupido velo ( la carne , Juan 1:14 ); y, en el estado de ceguera en que el pecado había sumido al hombre ( Juan 1:5 , las tinieblas ), no podía reconocerlo sino con la ayuda de un testimonio.

El evangelista añade: Para que todos crean por él; evidentemente: Cree en Cristo por Juan, y no en Dios por Cristo, como pensaban Grotius y Ewald . La cuestión en este versículo no es del oficio de Cristo, sino del de Juan. Cuando los críticos de la escuela de Baur acusan a nuestro autor de establecer, de acuerdo con los gnósticos, dos clases de hombres, de orígenes y destinos opuestos, el psíquico y el pneumático, parecen olvidar estas palabras: “Para que todos creyeran ”. a través de él."

Encontramos aquí una nueva indicación del papel que el precursor había jugado en el desarrollo de la propia fe del escritor. A la afirmación del hecho, Juan añade, como en Juan 1:3 , una proposición negativa, destinada a excluir toda idea opuesta.