Juan 1:6

[Ver también las "Consideraciones Generales sobre el Prólogo" en los comentarios de Juan 1:18 .]

versión 6 _ “ Apareció un hombre enviado por Dios; su nombre era Juan. ”

El precursor no se menciona aquí como representante, ni de toda la economía judía, ni del profetismo en particular, como piensan los intérpretes que se esfuerzan por encontrar un plan histórico en el Prólogo. El apóstol habla del precursor sólo con respecto a su personalidad y desde el punto de vista de su relación con la del Salvador.

La mención del precursor en este lugar con tanta particularidad es, como observa Weiss , característica del apóstol Juan, a quien el Bautista había servido de guía para conducirlo a Cristo.

La palabra ἐγένετο, se hizo, apareció , apunta a un hecho histórico, y podría así contrastar con los verbos ἠν, fue , que en Juan 1:1 designaba la existencia eterna del Verbo; pero entre ellos han intervenido los dos ἠν de Juan 1:4 .

La palabra ἅνθρωπος, un hombre , podría ser también la antítesis del sujeto divino que solo ha sido presentado hasta este punto; sin embargo, no hay nada que indique esto con suficiente positividad.

La forma analítica ἐγένετο ἀπεσταλμένος expone mejor la importancia de la persona de Juan que la simple ἀπεστάλη, que sólo se referiría a su misión. Fue la primera persona profética levantada por Dios desde tiempos remotos. En la palabra enviada , comp. Juan 3:28 : “Porque soy enviado delante de él”, así como Malaquías 3:1 , de cuyo pasaje ciertamente se extrae esta expresión.

El nombre Juan ( Dios muestra gracia ) marcó el carácter de la era que estaba a punto de abrirse. Sin embargo, no es por eso que el evangelista menciona el nombre aquí. Simplemente quiere decir: “Este hombre, de quien os hablo, es aquel que todos vosotros conocéis bajo el nombre de Juan”. Llama la atención que nuestro evangelista utilice simplemente el nombre Juan, sin añadir el epíteto Bautista , que desde muy temprano se había vuelto inseparable de este nombre, como vemos en los Sinópticos, e incluso en el historiador judío Josefo.

¿No concluye Meyer razonablemente de esta omisión (Introd. p. 31), que el autor de nuestro Evangelio debe haber conocido al precursor de otra manera que no sea a través de la tradición general de la Iglesia? Si realmente lo había conocido antes de que la voz pública le diera este título, era muy natural que lo designara simplemente por su nombre. Credner pensó que, por cuanto el título Bautista servía en la Iglesia para distinguir al precursor de otra persona del mismo nombre (Juan el apóstol), este último omitió el título para no llamar la atención sobre sí mismo por el contraste; una observación ingeniosa, pero, quizás, menos fundada que la anterior. Después de haber presentado a este personaje, el autor describe su papel: