Juan 1:9

[Ver también las "Consideraciones Generales sobre el Prólogo" en los comentarios de Juan 1:18 .]

versión 9 _ “ La luz verdadera, que ilumina a todo hombre, vino al mundo. ”

Creo que debo decidir positivamente por esta interpretación, haciendo del participio ἐρχόμενον, viniendo , el predicado del verbo ἦν, era: venía , por: vino. Esta forma analítica implica una idea de continuidad. En el momento en que Juan dio testimonio de la luz, estaba a punto de llegar; estaba viniendo apropiadamente; así Bengel, Lucke, de Wette, Weiss, Westcott.

Este versículo, así entendido, deja a la expresión venir al mundo el sentido ordinario, y en cierto modo técnico, que tiene en Juan ( Juan 3:19 ; Juan 6:14 ; Juan 9:39 ; Juan 18:37 ). , etc.

). Algunos intérpretes, aunque adoptan la misma construcción, refieren este término: vino al mundo a la larga venida del Logos a través de las edades, por medio de Sus revelaciones durante todo el curso de la Antigua Alianza ( Keim, Westcott ). Pero este sentido llevaría, como veremos, a una tautología con la primera proposición del versículo siguiente. Otros significados dados a ἦν ἔρχόμενον por Tholuck: "Él iba a venir", y por Luthardt , "Él iba a venir", son apenas naturales.

Meyer , con algunos intérpretes antiguos y modernos ( Orígenes, Crisóstomo, Agustín, Calvino, Beza, etc. ), adopta una construcción completamente diferente; une el ἐρχόμενον con el sustantivo ἄνθρωπον: “que ilumina a todo hombre que viene al mundo. En este caso τὸ φῶς, la luz , se toma como sujeto de ἦν, que se traduce en el sentido de aderat “estaba presente”.

“La luz verdadera, que ilumina a todo hombre que viene al mundo, estaba presente;” o τὸ φῶς se convierte en el predicado de ἦν, dando a este verbo como su sujeto un φῶς que se suplirá del versículo anterior: “Esta luz (de la que Juan dio testimonio, Juan 1:8 ) era la luz verdadera que alumbra a todo hombre que viene al mundo.

La inutilidad de esta frase añadida, que es evidente por sí misma, se ha alegado a menudo contra esta conexión de ἐρχόμενον, viniendo , con el sustantivo cada hombre; pero erróneamente, como mostré en mi primera edición, donde adopté esta explicación. Pues estas palabras así entendidas querrían decir que la luz del Logos es un don divino que todo hombre trae consigo al nacer, que la materia en cuestión es, por tanto, una luz innata.

Esta idea, sin embargo, no se pierde en la otra construcción; todavía se encuentra en las palabras: que ilumina a todo hombre. Las dos construcciones de ἦν, ya sea en el sentido de estaba presente , o al proporcionarle un sujeto derivado del verso anterior, no son muy naturales. Finalmente, la conexión lógica con Juan 1:8 es más estrecha con el primer significado: Juan vino a dar testimonio de la luz ( Juan 1:8 ): porque en ese mismo momento estaba a punto de manifestarse en el mundo ( Juan 1:9 ).

En mi segunda edición, intenté una tercera, o incluso una cuarta construcción, agregando el participio ἐρχόμενον, no a ἦν, ni a ἄνθρωπον, sino a φωτίζει, iluminar , convirtiéndolo en una especie de gerundio latino: “que ilumina a todo hombre viniendo (él mismo) al mundo.” Pero este uso del participio difícilmente puede justificarse con suficientes ejemplos.

La palabra ἀληθινός, verdadero , aparece aquí por primera vez. Es uno de los términos característicos del estilo de Juan. De veintiocho pasajes en los que lo encontramos en el NT, veintitrés pertenecen a Juan, nueve en el Evangelio, cuatro en la primera Epístola y diez en el Apocalipsis ( Milligan ). También se utiliza en los clásicos. Designa el hecho como la realización adecuada de la idea.

Contrasta, por tanto, no lo verdadero con lo falso, sino la apariencia normal con la realización imperfecta. La luz de la que habla Juan, en consecuencia, se caracteriza por ella como la luz esencial , en oposición a toda luz de orden inferior. La expresión: que ilumina a todo hombre , aplicada a la revelación evangélica, designaría el carácter universalista del Evangelio; el presente ilumina sería el de la idea.

Es más natural, sin embargo, encontrar aquí de nuevo la noción expresada en Juan 1:4 : el Logos, como la luz interna, iluminando a todo hombre, iluminándolo con las sublimes intuiciones del bien, de lo bello y de lo verdadero. El término cada hombre vuelve a dar una contradicción formal a la afirmación de la escuela de Baur que hace de Juan un filósofo dualista.

El Logos al venir al mundo no llegó allí como un extraño. Por relaciones profundas e íntimas con la humanidad, Él había preparado Su advenimiento aquí en la tierra, y parecía estar seguro de una recepción favorable: