Juan 17:25-26

vv. 25, 26 tienen por finalidad justificar esta última voluntad de Jesús, no sólo desde el punto de vista de la gracia, sino también desde el de la justicia , precisamente aquella de las perfecciones divinas que pudiera parecer contraria a la petición de Jesús en favor de sus propio.

vv. 25, 26 . “ Padre justo, el mundo, es verdad, no te ha conocido; pero en cuanto a mí, te he conocido; y éstos han conocido que tú me enviaste. 26. Y les he dado a conocer tu nombre, y se lo daré a conocer, para que el amor con que me has amado esté en ellos, y yo esté en ellos. ”

Jesús no dice, como lo hizo en Juan 17:11 : “ Padre Santo. Y Él ciertamente tiene Sus razones para sustituir aquí el título de santo por el título de justo. Lo que sigue no permite dudar de que Él toma esta palabra en el sentido de justicia estrictamente llamada justicia retributiva.

Hengstenberg, Meyer, Weiss, Keil, Westcott , etc., lo han visto claramente. De hecho, Jesús se opone al mundo, que se ha negado a conocer a Dios y se ha hecho indigno de ser admitido a la contemplación de su gloria, los suyos (οὗτοι, estos ), que han consentido en conocer a Dios y se han hecho así dignos. del privilegio que les pide ( Juan 17:24 ).

De ahí, según me parece, se sigue que en las primeras palabras de Juan 17:25 la καί antes de οὗτοι y la καί antes de ὁ κόσμος son dos καί de contraste, como tantas veces hemos visto en Juan ( Juan 1:10 ; Juan 6:36 , Juan 15:24 ), sirviendo para reunir, por su misma oposición, los dos hechos contrarios.

Pero lo que ha impedido a los intérpretes aprehender esta relación es el hecho de que Juan intercala entre los dos términos del contraste principal un tercer término destinado a introducir el segundo: “Pero en cuanto a mí , te he conocido”. Si los creyentes han llegado al conocimiento de Dios, no es por sí mismos, sino sólo por medio del conocimiento que su Maestro tenía de Dios y que Él les ha comunicado.

El δέ, pero , indica una primera antítesis con referencia al καί, que precede, con relación al mundo, hecho que hace que el segundo καί, antes de οὗτοι, no aparezca sino como el cumplimiento de la antítesis expresada por este δέ que acompaña el ἐγώ. Podemos comparar Juan 16:20 , como ejemplo de una antítesis en cierto modo rota por una antítesis secundaria intercalada entre los dos miembros del contraste principal.

Esta explicación se acerca a la de Baumlein y Keil la acepta en su mayor parte. Meyer también explica que el primer καί indica una oposición, pero una oposición a la idea de justicia expresada en la invocación ¡Padre Justo! “ Y sin embargo (aunque eres justo) el mundo no te ha conocido como tal.” Este no reconocimiento es, según este punto de vista, aquello de lo que habla Pablo en Romanos 1:19 , que consistió en la ceguera de los hombres con referencia a la revelación de Dios en las obras de la naturaleza.

Pero esta idea no tiene la menor conexión con el contexto. Jesús mismo ha dicho (en Juan 15:22 ; Juan 15:24 ) que todos los pecados anteriores a su venida no habrían sido imputados al mundo, si no hubiera puesto el punto culminante sobre ellos por el rechazo de él.

Los términos conocer y no conocer a Dios pueden referirse aquí solo a la aceptación o rechazo de la revelación del carácter de Dios en la aparición de Jesús. Weiss ve en el primer καί, no una oposición al segundo, sino una partícula que conecta este verso con el que le precede. Pero, ¿qué conexión lógica es posible establecer entre la admisión de los creyentes al espectáculo de la gloria de Cristo ( Juan 17:24) y la negativa del mundo a conocer a Dios! Este es, pues, el sentido de esta oración: “El mundo, es verdad, es el justo objeto de Tu rechazo por negarse a conocerte; pero estos, al recibirme, que les han traído el conocimiento de Ti, se hacen dignos del privilegio que ahora Te pido para ellos.”