Juan 5:19-29

NOTAS ADICIONALES DEL EDITOR AMERICANO.

XXVIII.

vv. 19-29.

1. La referencia en Juan 5:19 ss., a la unión entre el Hijo y el Padre es a la unión completa en el obrar, que se funda en el amor, y en la visión inmediata de lo que hace el Padre que está conectado con este amor, y a esa subordinación en el amor, con respecto a su obra terrenal, que necesariamente le pertenece como cumplimiento de la comisión del Padre. Ninguna subordinación más allá de esto está necesariamente indicada por las palabras.

2. La respuesta que Jesús da a los judíos no es, por tanto, una negación de su igualdad con Dios, sino una afirmación de que, en su obra aludida, lo que él reclama para sí mismo está sólo en armonía con el plan de Dios y está en el unión y subordinación de amor a Él.

3. El pensamiento se dirige especialmente a la gran obra del Hijo en referencia al hombre. No parece haber base para dudar de que la palabra ζωοποιεῖ, como se usa al final de Juan 5:21 , se refiere a la vida espiritual, y que es este tema del que se habla en Juan 5:24-27 .

El pensamiento se conecta así con el de Juan 3:17 ss., aunque el desarrollo del mismo no es el mismo, sino que está determinado por las circunstancias del caso. Las palabras “y ahora es” de Juan 5:25 , y la adición de las palabras “en los sepulcros”, “salir”, y “resurrección de vida”, etc.

, en Juan 5:28-29 , que no se encuentran en los versículos anteriores, difícilmente pueden explicarse excepto porque sostenemos que hay un giro del pensamiento hacia el juicio futuro en Juan 5:28 , al que no se ha hecho referencia hasta ese punto.

4. El uso de la palabra juicio en este pasaje Juan 5:24-27 , como también Juan 5:28-29 , es afín al de Juan 3:17 y sigs. Se pueden invocar las mismas razones, sustancialmente, para dar el sentido de juicio condenatorio a la palabra, como se presentó en la nota sobre el pasaje anterior.

La referencia manifiesta al juicio final en Juan 5:28-29 , tomada en conexión con la representación general del juicio en el Nuevo Testamento, hace aquí muy probable esta distinción entre juicio favorable y desfavorable.

5. El juicio al que se alude en los versículos anteriores es, por así decirlo, anticipatorio del mencionado en los posteriores. Este uso de la palabra pertenece en conexión con la idea general presentada en este Evangelio, y resaltada en este pasaje, de que la vida eterna comienza en el alma cuando el hombre cree, y no es sólo una posesión futura que se espera, sino un presente ya realizado. El juicio, en este sentido, es una cosa ya cumplida, tanto en el lado favorable como en el desfavorable.

Cuando los espiritualmente muertos oyen la voz del Hijo de Dios, pasan de la muerte a la vida; cuando los muertos físicos oyen su voz, también pasan a la vida, pero el paso de los últimos a la vida es sólo la consumación de lo designado por los primeros. La decisión se toma realmente en el acto de creer. La vida avanza desde el momento de ese acto, y el último paso en el proceso es sólo como todos los demás un paso en un desarrollo progresivo. Lo mismo es cierto, en el otro lado, del que no cree.

6. Las palabras υἱὸς ἀνθρώπου, sin el artículo, se toman mejor como indicativas de calidad, que como equivalentes a las mismas palabras con el artículo. Al mismo tiempo, no excluyen la idea mesiánica. Al Hijo se le da la autoridad para ejecutar juicio porque, como Hijo del hombre, Él es un hijo del hombre. Esta relación que Él tiene en la naturaleza con aquellos que han de ser juzgados es la base sobre la cual, en el gran plan de salvación, Él es hecho juez, y la cuestión de la vida y la muerte depende de la creencia en Él.

El carácter cualitativo de la expresión υἱὸς τοῦ ἀνθρ., incluyendo al mismo tiempo una cierta referencia al título-carácter que pertenece a las palabras cuando se añade el artículo, ésta es, no improbablemente, la idea combinada que se encuentra en el otros dos casos en el Nuevo Testamento, que son similares a este; borrador Apocalipsis 1:13 ; Apocalipsis 14:14 . Pero en esos pasajes, la influencia de las palabras en Dan 7:13 puede ser más directa y manifiesta, y en consecuencia, la explicación que se da aquí se indica con menos fuerza.

7. Weiss sostiene, con respecto a las últimas palabras de Juan 5:29 , que la resurrección de aquellos que han hecho el mal es solo para el propósito del juicio condenatorio, y que así, tanto aquí como en otras partes del Nuevo Testamento, no se habla de la resurrección de los malhechores, en el sentido propio del término, que el término aplicado a ellos debe entenderse sólo, por así decirlo, κατ᾿ ἀντίφρασιν.

La doctrina de la resurrección de la porción incrédula y malvada de la humanidad se presenta, de hecho, solo en unos pocos pasajes del Nuevo Testamento, y en estos solo de manera general. Sin embargo, parece estar establecido claramente en Hechos 24:15 , aparentemente también en este lugar, y posiblemente en 1 Corintios 15:22 .

Pasajes como Filipenses 3:11 ; Lucas 20:35 puede explicarse sin implicar una doctrina opuesta. Que la resurrección deba ser referida principalmente como conectada con los justos, no es extraño, porque para ellos era la consumación de la bienaventuranza de esa vida hacia la cual los escritores del Nuevo Testamento volverían los pensamientos y las esperanzas de los hombres.