Juan 5:27

versión 27 . “ Y también le ha dado poder para ejecutar juicio, por cuanto es hijo de hombre. ”

Jesús había dicho en Juan 5:22 , de manera indefinida, que todo juicio le es encomendado a Él. Esta palabra todo juicio incluye, por supuesto, tanto el presente juicio moral interno como el juicio final externo. Es bajo estos dos aspectos, tomados en conjunto, que esta idea se reproduce en Juan 5:27 , que forma así la transición de la obra de la resurrección espiritual y el juicio ( Juan 5:24-26 ), a la de la resurrección exterior. y juicio ( Juan 5:28-29 ).

Jesús añade a la idea de Juan 5:22 una nueva limitación: que la función de juez le está encomendada en cuanto Hijo del hombre. El segundo καί también , aunque omitido por B, es quizás auténtico. Destaca la relación entre el carácter de juez y el de Hijo del hombre. ¿Qué es esta relación? Ha sido entendida en una gran variedad de formas.

Según Lucke el significado es: Porque Él es el Mesías y juzgar es (según Daniel 7 ) una función Mesiánica. Pero en ese caso no podía faltar el artículo que precede a las palabras Hijo del hombre . Sin el artículo, esta expresión significa simplemente: un hijo del hombre. Keil lo niega y piensa que la ausencia del artículo puede explicarse por el hecho de que las palabras son aquí el predicado, designando una cualidad, más que una persona.

Explica por tanto: Porque es mediador entre Dios y el hombre, autor de la salvación y, por consiguiente, juez; porque el juicio forma parte de la salvación. Pero la ausencia del artículo no se justifica por esto, y la idea de salvación se introduce aquí arbitrariamente. Beyschlag entiende: Porque Él es el hombre perfecto, el hombre ideal, apto para servir como estándar para el valor moral de todos los demás.

Pero el artículo no podía, más que en el otro caso, faltar a este sentido. El término Hijo del hombre, sin el artículo, establece simplemente la cualidad del hombre que Él comparte con todos los demás hombres. Lange: Porque, como hijo del hombre, Él puede tener compasión de nuestra debilidad. Pero esto sería negarle a Dios el sentimiento de compasión, mientras que las Escrituras dicen expresamente: “Como el Padre se compadece..., así se compadece el Señor... porque conoce nuestra condición ” (Sal 102:13). .

Hebreos 2:18 no se puede citar como paralelo, ya que allí se trata de intercesión, no de juicio. De Wette: Porque el Padre, siendo el Dios oculto, no puede juzgar. Reuss , casi lo mismo: “En el sistema. Dios, en sí mismo, no se pone en contacto con el mundo que ha de juzgar; Él se hace hombre para esto”. Esta razón se aplicaría al Dios de Filón, no al Dios de Jesucristo y de San Pablo.

John; este último es un Padre, que está en relación directa con el mundo y la humanidad; Engendra hijos para toda la vida ( Juan 1:13 ); ama al mundo ( Juan 3:16 ); Incluso testifica con milagros exteriores a favor del Hijo; Atrae las almas a Cristo, etc.

Tal Dios también podría, si quisiera, juzgar al mundo. Además, como observa Luthardt , lo opuesto al Dios oculto no sería el Hijo del hombre , sino el Dios revelado, el Verbo, el Hijo de Dios , o hablando en términos absolutos, el Hijo. Meyer y Weiss: Porque Jesús es, como hombre, el ejecutor y anunciador de la salvación, de la cual depende la decisión del destino de cada hombre.

Hay la misma razón contra esta explicación que contra la de Keil. La cualidad del hombre se destaca aquí con el propósito de explicar, no la dignidad de Salvador , sino la de juez. Holtzmann: Porque Él puede hacer resplandecer ante los ojos de los hombres la revelación de la santidad divina por el hecho de Su apariencia humana. Pero Dios es capaz de manifestar directamente Su santidad a la conciencia humana, como se ve muchas veces en el Antiguo Testamento.

Hengstenberg: para recompensarlo por hacerse hombre. Extraña recompensa! En este bochorno, el Peschito (Syr sch), unos Mjj. (E. M Δ.), y Crisóstomo recurren a un expediente desesperado; conectan estas palabras: “porque es hijo...” con el siguiente versículo: “Porque es Hijo del hombre, no os maravilléis”. Pero, ¿qué hay en el contexto que nos lleve a suponer un asombro respecto a este punto? ¿Es entonces tan difícil captar el pensamiento de Jesús? El juicio de la humanidad es un homenaje rendido a la santidad de Dios; pero este homenaje, para reparar realmente el ultraje cometido, debe proceder de la raza misma que ha cometido la ofensa.

El juicio, desde este punto de vista, está exactamente en la misma línea que la expiación, de la que sirve como complemento. La expiación es la reparación ofrecida gratuitamente por la humanidad creyente; el juicio es la satisfacción que Dios toma de la humanidad que le ha negado esta reparación. En uno, como en el otro, de estos actos, debe presidir un hombre.