Juan 8:17-18

“ Y además está escrito en vuestra ley que el testimonio de dos hombres es digno de fe. 18. Doy testimonio de mí mismo, y el Padre que me envió da testimonio de mí. ”

Jesús entra, al menos en forma, en el pensamiento de sus adversarios (como en Juan 7:16 ; Juan 7:28 ). La ley mosaica requería dos testigos para que el testimonio fuera válido ( Deuteronomio 17:6 ; Deu 19:15).

Jesús muestra que en los juicios que pronuncia sobre el mundo ( Juan 8:16 ), así como en los testimonios que da de sí mismo ( Juan 8:18 ), cumple esta regla; porque el Padre une su testimonio al suyo. Donde el ojo de la carne solo puede ver un testigo, en realidad hay dos.

Este testimonio del Padre se refiere generalmente a los milagros, según Juan 8:36 . Pero la conexión con Juan 8:16 nos lleva a una explicación mucho más profunda. Jesús describe aquí un hecho de su vida interior, como en Juan 5:30 .

El conocimiento que tiene de sí mismo y de su misión ( Juan 8:12 ) difiere esencialmente del fenómeno psicológico que en filosofía se llama el hecho de la conciencia; es a la luz de Dios que Él se contempla y se conoce. He aquí la razón por la cual su testimonio lleva, a la vista de todo aquel que tiene un sentido para percibir a Dios, el sello de esta autoridad divina.

En la expresión: tu ley , los adversarios de la autenticidad han encontrado una prueba del origen gentil del autor ( Baur ). Reuss lo explicó anteriormente por el espíritu de nuestro Evangelio, que tiene como fin nada menos que “una rebaja y casi una degradación de la antigua dispensación”. Hemos podido juzgar desde el cierre del cap. 5 en cuanto a cuál es el valor de estas afirmaciones.

Weiss, Keil, el mismo Reuss (ahora) ven en esto tu acomodación: “Esta ley en la que descansas en este momento para condenarme”. Pienso más bien, a pesar de lo que digan Weiss y Keil , que Jesús, al expresarse así, se inspira en el sentimiento de la posición excepcional que reclama en todo este apartado. Como en ninguna parte dice, Padre nuestro (ni siquiera en la dirección del Padrenuestro), sino: Padre vuestro , Mateo 5:16 ; Mateo 5:45 ; Mateo 5:48 ; Mateo 6:8 ; Mateo 6:15 ; Mateo 6:32 , etc.

), o bien, cuando quiso expresar la paternidad divina a la vez con referencia a sí mismo y a nosotros: “ Mi Padre y vuestro Padre” ( Juan 20:17 ), porque Dios no es su Padre en el sentido en que es nuestro , así que no puede decir más: nuestra ley, uniendo bajo un mismo epíteto su propia relación y la de los judíos con la institución mosaica.

¿Quién no siente que Él no podría, sin derogación, haber dicho en Juan 7:19nos ha dado Moisés la ley?” Jesús era consciente de estar infinitamente elevado por encima de todo el sistema judío. Su sumisión a la ley fue sin duda completa, pero gratuita; porque su vida moral no dependía de la relación con una ordenanza externa.

La palabra hombres no se encuentra en el texto hebreo; este término, diga lo que diga Weiss , debe haber sido agregado intencionalmente; lo sugería el contraste entre los testigos humanos que exigía la ley, y el testigo divino que aquí presenta Jesús ( el Padre que me envió ). En esta forma judicial Jesús expresa en el fondo el mismo pensamiento que cuando habla en Juan 8:16 de la certeza interior de su propio testimonio.

La idea de todo este pasaje es la siguiente: “Tú exiges una garantía de lo que estoy diciendo de mí y de ti; he aquí: es en Dios que me conozco y me afirmo, como es en Él que os conozco y os juzgo.” Y es en virtud de esta luz divina que resplandece en Él y por la cual Él también conoce a los demás, que Él se hace presente como luz del mundo ( Juan 8:12 ). Un hecho tan espiritual difícilmente podría ser entendido por todos; de ahí lo siguiente: