Juan 8:21-29

3. “Soy yo”. 8:21-29.

Jesús acababa de aplicarse a sí mismo los dos símbolos principales que le presentaba la fiesta. El siguiente testimonio completa los dos que preceden; es una afirmación más general respecto a Su misión.

NOTAS ADICIONALES DEL EDITOR AMERICANO.

vv. 21-29.

1. Meyer sostiene que las palabras de Juan 8:21 f. se dijeron en un día diferente de los de los versos anteriores. Godet y otros sostienen que fue el mismo día. Weiss (comp. Keil) considera que la pregunta no admite una respuesta decisiva. La posición de Weiss es probablemente la correcta, pero no parece haber ninguna dificultad seria en suponer que todo lo que se registra en este capítulo tuvo lugar en un mismo día, cambiando el lugar solamente en Juan 8:21 .

2. En las palabras de Jesús contenidas en Juan 8:21 (comp. Juan 8:24 ) encontramos, además de lo que se dice en la oración similar en Juan 7:34 , las palabras, Morirás en tu pecado ( tus pecados , Juan 8:24 ).

Como se señaló en la Nota 11, 4, arriba, esta cláusula parece mostrar que la búsqueda a la que se refiere es una búsqueda del Mesías en relación con la obtención de la vida y las bendiciones del reino mesiánico. Con respecto a estas palabras se pueden notar dos puntos:

( a ) Que las palabras son dirigidas por Jesús a aquellos a quienes ya se había presentado como el Mesías, y en Juan 8:24 el resultado mencionado está relacionado con no creer que Él es lo que así dice ser.

( segundo) Que morir en el pecado se presenta aparentemente como una finalidad, un límite más allá del cual queda excluida la esperanza de entrar en el reino. Este pasaje debe considerarse como uno de los más impresionantes del Nuevo Testamento, ya que indica la terminación del período de prueba al final de esta vida. En cuanto a la cuestión de si puede entenderse propiamente que indica esto sólo en el caso de aquellos que tienen el conocimiento de Cristo dado antes de la muerte, debe observarse, en primer lugar, que todo lo que Jesús dijo fue, por supuesto, , dijo a los que le oyeron y así supieron de sus pretensiones; en segundo lugar, que su manera general de enseñar era la de dirigirse personalmente a los que le escuchaban, y declarándoles la bendición o el mal que les esperaba, y no dar declaraciones doctrinales como pertenecientes a un sistema teológico.

( c ) Evidentemente se hace referencia a la muerte, con estas palabras, como si fuera el gran punto decisivo en la historia humana en relación con el asunto de escapar de las consecuencias del pecado.

( d ) Jesús no da a entender en ninguna otra parte que las otras naciones (gentiles), a diferencia de los judíos, tendrán la oportunidad de entrar en el reino mesiánico después de la muerte. Las indicaciones de tal punto de vista por parte de los escritores apostólicos son también, por decir lo más que se puede decir, muy pocas y muy inciertas.

( e ) El conocimiento de Jesús como el Mesías y del sistema cristiano que los oyentes judíos de Jesús, en general, pueden decir que tenían cuando se considera la contradicción de todas sus nociones preconcebidas: su negativa a asumir el poder terrenal, su origen oscuro, Su nueva idea de justicia, Su visión del reino mesiánico, casi incomprensible para su mentalidad terrenal, educados como estaban bajo la influencia de los maestros fariseos, estaba, en realidad, tan poco desarrollado, que es difícil decir cómo Es posible que no se hayan hecho concesiones por su ignorancia, de manera similar a las que se piensa que deben hacerse por los paganos.

Es una suposición, que requiere prueba, que, cuando Cristo y los apóstoles llevaron el mensaje cristiano a los hombres que casualmente encontraron, los colocaron en una posición completamente nueva, en lo que se refiere a la limitación de la prueba. La prueba necesaria es, por decir lo menos, ni abundante ni decisiva.

3. Las palabras de Juan 8:23 parecen dar la base real de su permanencia en el pecado y de morir en él al final. Fue porque son de las cosas de abajo y de este mundo. Esta fue la razón por la cual, cuando Jesús fue presentado ante ellos como el Mesías, y como el camino, la verdad y la vida, no creyeron en Él.

El antecedente que yacía detrás de su incredulidad era el estado de sus corazones y voluntad. La negativa a creer, cuando Él vino a ellos, fue solo el resultado de esto. Parecería, por lo tanto, que el verdadero punto de vista de la declaración de Jesús aquí debe alcanzarse tomando los versículos juntos. El hombre que estuviere en el estado de corazón y de voluntad en que estaban estos judíos, quienquiera o dondequiera que estuviere, si permaneciere en él, morirá en sus pecados, y muriendo así no podrá ir al lugar donde Jesús es, es decir, no tendrá la bienaventuranza de la vida eterna en el cielo.

4. Weiss está de acuerdo con Godet al hacer que ἐκ τῶν κάτω ἄνω se refiera a la oposición de naturaleza, es decir, origen, y ἐκ τοῦ κοσμου κ. τ. λ. al contraste de disposición y actividad moral; y esto, aunque no necesariamente, no es, sin embargo, improbablemente el punto de vista correcto.

5. Las dos explicaciones de la frase difícil τὴν ἀρχὴν κ. τ. λ. ( Juan 8:25 ) que se encuentran en el texto de la RV y en el margen de la ARV son las más satisfactorias que se han ofrecido: “ Aun lo que también os he hablado desde el principio ,” y “ Totalmente lo que os también hablaros a vosotros.

El uso de τὴν ἀρχήν en cada uno de estos dos sentidos se justifica con ejemplos. En el primer caso, Él declara que Él es lo que les ha estado diciendo desde el comienzo de Su discurso público, es decir, el Mesías, el enviado de Dios, el que ha visto a Dios y salido de Dios para traer el plena revelación de Él al mundo. En el otro caso, el significado puede ser quizás el mismo, excepto que la idea de desde el principio no está contenida en las palabras; o puede ser más probable que sea esto: que la respuesta a la pregunta se encuentre en las palabras de Jesús: “Sondad mi palabra y discerniréis mi naturaleza ” (ver la nota de Godet).

6. La conexión de Juan 8:26 es más con Juan 8:25 que con Juan 8:24 . El pensamiento prominente de este versículo está en la última parte. El verbo λαλῶ, que aparece en Juan 8:25-26 ; Juan 8:28 , parece mostrar una estrecha conexión en el pensamiento a lo largo de estos versículos, y favorecer la idea de que en los discursos de Jesús se encontraba la verdad con respecto a Él mismo.

Se notará que el λαλῶ de Juan 8:26 ; Juan 8:28 se refiere a proclamar lo que le fue dado por el Padre para proclamar. Esto indica que el λαλῶ de Juan 8:25 también tiene una referencia por lo menos similar, que representa a Jesús, en respuesta a su pregunta, como el enviado de Dios como mensajero y revelador.

Por lo tanto, todo el contexto es más bien favorable que contrario a la opinión dada en ARV marg. que el significado de Juan 8:25 es: Todo lo mismo que yo también os hablo. La relación de todo esto con el significado de ἐγώ εἰμι, de Juan 8:24 , es hacia la conclusión de que el predicado de εἰμι es he i.

e., el enviado o el de arriba, el Mesías y que estas palabras no deben entenderse en el sentido de yo soy , en el sentido de Deuteronomio 32:39 .

7. Con respecto a Juan 8:27, se puede adoptar la explicación dada por Weiss, con quien Keil está esencialmente de acuerdo, o la dada por Godet. No se puede cuestionar que los oyentes de Jesús deben haber conectado generalmente, oa menudo, las palabras que habló con Dios. Pero, considerando el hecho de que Sus declaraciones y enseñanzas estaban tan alejadas de las ideas preconcebidas de la gente, no es sorprendente que a veces no hayan entendido Su significado, o que incluso hayan entendido mal, en un momento, afirmaciones que aparentemente no eran menos claras que las que comprendían parcialmente en otro. Las representaciones de Juan en cuanto a estos entendimientos y malentendidos se ven reales, tan pronto como nos ubicamos en la condición y circunstancias reales de la época.

8. Juan 8:28 se refiere al tiempo que sigue a la crucifixión y la ascensión. La declaración de este versículo, sabréis , etc., tiene sin duda su explicación en relación con la efusión del Espíritu y la más amplia proclamación y triunfo del Evangelio; pero lo más probable es que indique el comienzo de lo que se realizará en su plenitud sólo a medida que transcurra el tiempo.

Pero incluso ahora, en el presente y en el período intermedio, antes de la realización de este futuro, el Padre, añade, todavía está con Él; y haga lo que haga Sus enemigos al rechazarlo, Él es fuerte y victorioso en la verdad que proclama.

9. Hay una unidad de pensamiento evidente en todo este pasaje, y las palabras finales de Juan 8:29 presentan el carácter opuesto de Su estado mental y de vida al de ellos, lo que finalmente resultará en el hecho de que el lugar donde Él está ser será cerrado para ellos.