Lucas 6:37-38

verso 37 y 38 . “ Y no juzguéis, y no seréis juzgados; no condenéis, y no seréis condenados; perdonad, y seréis perdonados. 38 Dad, y se os dará; medida buena, apretada, remecida y rebosante darán en vuestro regazo; porque con la misma medida con que medís, se te volverá a medir. ”

No se hace referencia aquí al perdón de ofensas personales; la referencia es a la caridad, que, en general, se niega a juzgar. Jesús evidentemente tiene en mente en este pasaje el juicio que los escribas y fariseos asumieron el derecho de ejercer en Israel, y que su dureza y arrogancia hicieron más perjudicial que útil, como se vio en el efecto que produjo en los publicanos y otras personas similares. ( Lucas 6:30 ; Lucas 15:28-30 ).

Καί indica la transición a un tema nuevo pero análogo: Y más allá. Κρίνειν, juzgar , no equivale a condenar; generalmente significa erigirse en juez del valor moral de otro. Pero como dondequiera que prevalece esta disposición, el juicio se ejerce generalmente con un espíritu poco amable, la palabra ciertamente se emplea aquí en un sentido desfavorable. Se refuerza con el siguiente término: condenar , condenar sin piedad y sin tener en cuenta ninguna razón para la indulgencia.

᾿Απολύειν, absolver , no se refiere, por tanto, al perdón de una ofensa personal; es la ansiedad del amor por encontrar al prójimo inocente en lugar de culpable, para excusar en lugar de condenar. El Señor no prohíbe todos los juicios morales sobre la conducta de nuestro prójimo; esto contradiría muchos otros pasajes, por ejemplo 1 Corintios 5:12 : “ ¿No juzgáis a los de dentro? El juicio verdadero, inspirado por el amor, está implícito en Lucas 6:42 .

Lo que Jesús desea desterrar de la sociedad de sus discípulos es el espíritu juzgador , la tendencia a poner nuestra facultad de apreciación moral al servicio de la malignidad natural, o más simplemente: juzgar por el placer de juzgar. La recompensa prometida: no ser juzgado ni condenado, ser despedido absuelto , puede referirse a este mundo o al otro, a la conducta de los hombres o de Dios. Este último es el significado más natural, se impone en el siguiente precepto.

Probablemente de aquí se ha tomado la quinta bienaventuranza de Mateo: “ Bienaventurados los misericordiosos; porque alcanzarán misericordia. ”

A la disposición de absolver a los acusados ​​se une naturalmente la de dar , es decir, la de prestar servicio a todos, incluso a los más grandes pecadores. Esta idea se introduce aquí sólo como un accesorio de la otra. Hay algo de sentimiento en estos imperativos sucesivos, y una notable riqueza de expresión en la promesa. Alguien ha dicho: “Dad con toda la mano a Dios, y Él os dará con toda la mano.

La idea de esta ilimitada liberalidad de Dios se expresa con fuerza mediante la acumulación de epítetos. La medida , a la que alude Jesús, es la de los sólidos ( presionados, revueltos ); el epíteto, atropellar , no se opone en absoluto a esto.

La expresión, en tu seno , se refiere a la forma del vestido oriental, que permite amontonar las cosas en el gran pliegue en forma de bolsillo sobre el cinto (Rt 3,15).

el plural δώσουσιν, ellos darán , corresponde al francés indef. pron. en; denota los instrumentos de la munificencia divina, quienesquiera que sean ( Lucas 12:20 ; Lucas 12:48 ).

Este precepto se encuentra, casi en los mismos términos, en Mateo 7:1 7,1 y ss., inmediatamente después de una exhortación a la confianza en la Providencia, y antes de una invitación a la oración, en un contexto, por tanto, con el que no tiene relación. En Lucas, por el contrario, todo está estrechamente conectado.