Romanos 10:17

No había necesidad lógica que obligara al apóstol a volver a las dos ideas contenidas en este versículo, y ya expresadas en Romanos 10:14 . Pero los vuelve a tomar de pasada, como lo confirman las palabras de Isaías que acabamos de citar, y para dar ocasión más claramente a la objeción que sigue en Romanos 10:18 . ῎Αρα : entonces (precisamente como decía).

El significado de ἀκοή, oír , no se modifica al pasar de Romanos 10:16 a Romanos 10:17 . Sigue siendo el oír lo que se predica como de Dios; solo Pablo distingue aquí entre las dos ideas de oír y predicar ( la palabra de Dios ), que se mezclaron en el primero de estos dos términos, Romanos 10:16 , en el pasaje de Isaías (en consecuencia del complemento ἡμῶν, de nosotros [ nuestros ], profetas y apóstoles).

Es innecesario, por tanto, aplicar la expresión palabra de Dios , como haría Meyer, al mandato por el que Dios envía a los predicadores. Este significado no tiene el menor apoyo en las palabras de Isaías, y es contrario al uso del término ῥῆμα, palabra , en Romanos 10:8-9 , donde denota la obra de salvación predicada. Debe ser igual aquí. ᾿Εκ, de: la fe nace del oír; διά, por: la palabra predicada produce el oír .

El complemento de Dios en el TR denota al autor de la palabra, mientras que el complemento de Cristo en el Alex. y Greco-Lat. la lectura expresaría su sujeto. La primera lectura concuerda mejor con el contexto.

La pregunta es, pues, relativa a la incredulidad de los judíos: ¿Se ha cumplido para con ellos esta doble condición? Si no, he aquí una circunstancia propicia para exculparlos, y para echar sobre Dios la culpa de su incredulidad y rechazo. El apóstol no deja de plantear esta cuestión antes de terminar.