Romanos 11:22

“ Mira, pues, la bondad y la severidad de Dios: sobre los que cayeron, severidad; pero hacia ti, bondad , si continúas en esta bondad; de otra manera tú también serás cortado. ”

Los lectores acaban de contemplar dos ejemplos, uno de severidad, el otro de gracia; el primero, en la persona de los judíos; el segundo, en los suyos. De aquí se derivan dos lecciones que el apóstol les ruega que no descuiden. En oposición a χρηστότής, bondad , de χρηστός (literalmente: que se puede tocar ), el apóstol usa el término contundente ἀποτομία (de ἀποτέμνω, cortar , cortar): un rigor que no se doblega.

Podemos leer en la segunda cláusula los dos sustantivos en el nominativo con los Alexs., y entonces tendremos que entender el verbo is (“la severidad está en los que”), que es excesivamente torpe, o hacer que estas dos palabras nominativos absolutos, como sucede a veces en las aposiciones griegas. Pero la Lectura Recibida pone estas palabras en acusativo, que es mucho más simple. Está, además, suficientemente respaldado.

Al pasar a la aplicación de los dos modos de actuar de Dios que acaba de caracterizar, el apóstol comienza por el segundo; y lo conecta directamente con lo que precede por esta grave restricción: “si continúas en esta bondad”. La continuación se efectúa por la misma disposición con que se apropió la gracia en la primera fe humilde. ¡Desdichado el creyente para quien la gracia ya no es gracia el día cien o el día mil, como lo era el primero! Porque el menor sentimiento de exaltación de sí mismo que pueda apoderarse de él con ocasión de la gracia recibida o de sus frutos, destruye en su caso la gracia misma y la paraliza.

No hay nada más para él que esperar en esta condición que ser él mismo cortado del tallo. Καὶ σύ, tú también , así como los judíos. El futuro pasivo ἐκκοπήσῃ, serás cortado , cierra bruscamente la oración, como el golpe del hacha cortando esta rama orgullosa.

Es demasiado claro para cualquiera que tenga ojos para ver, que nuestra cristiandad gentil ha llegado ahora al punto aquí previsto por San Pablo. En su orgullo pisotea la noción misma de esa gracia que la ha hecho lo que es. Se pasa, por tanto, a un juicio de rechazo como el de Israel, pero que no deberá suavizar una promesa como la que acompañó a la caída de los judíos.

Por lo demás, no creo que se pueda sacar ninguna conclusión de este pasaje contra la doctrina de un decreto incondicional relativo a los individuos; porque el asunto en cuestión aquí es la cristiandad gentil en general, y no tal o cual de sus miembros en particular (ver Hodge).

En Romanos 11:23-24 se aplica la idea de severidad , como se aplicaba la de bondad en el versículo anterior. Así como la bondad que los gentiles han disfrutado puede, por su culpa, transformarse en severidad, así la severidad con la que habían sido tratados los judíos puede cambiarse para ellos en bondad misericordiosa, si consienten en creer como los gentiles antes creían. Con el cierre de este versículo, el apóstol vuelve a su tema principal, el futuro de Israel.