Romanos 11:22

Versículo 22.

Contempla, pues, la bondad... La exclamación "¡Contemplad la bondad de Dios!" es frecuente entre los escritores judíos, cuando quieren llamar la atención de los hombres sobre muestras particulares de la misericordia de Dios, especialmente hacia aquellos que son singularmente indignos. Véanse varios ejemplos en Schoettgen.

Y la severidad de Dios... Como χρηστοτης, bondad, significa la cualidad esencial de la naturaleza divina, fuente de todo bien para los hombres y los ángeles, así αποτομια, severidad, tal como se traduce aquí, significa ese ejercicio particular de su bondad y santidad que le lleva a separar de su cuerpo místico todo lo que lo perjudica, corrompe o destruye. El apóstol en estos versos utiliza una metáfora tomada del injerto, εγκεντρισις, del verbo εγκεντριζω, de εν, en, y κεντριζω, pinchar, porque el injerto se hacía frecuentemente haciendo un pinchazo en la corteza de un árbol, para luego insertar una yema tomada de otro. Esta era la práctica en la agricultura romana, como aprendemos de Virgilio, Georg. ii, ver. 73:-

Nam qua se medio trudunt de cortice gemmae,

Et tenues rumpunt tunicas, angustus in ipso

Fit nodo sinus: huc aliena ex arbore germen

Includunt, udoque docent inolescere libro.

Porque donde las tiernas cortezas de los árboles revelan

sus gemas disparadas, crece un nudo hinchado;

Justo en ese espacio hacemos una estrecha hendidura,

Luego tomamos otros brotes de los árboles;

Insertados así, cerramos la corteza herida,

en cuyo vientre húmedo crece el niño admitido.

DRYDEN.

En todos los países el principio es el mismo, aunque el modo es diferente.

El apóstol, habiendo adoptado esta metáfora como la mejor que pudo encontrar para expresar ese acto de justicia y misericordia de Dios por el cual los judíos fueron rechazados, y los gentiles elegidos en su lugar, y, con el fin de mostrar que aunque el árbol judío fue cortado, o sus ramas cortadas, sin embargo no fue desarraigado, informa a los creyentes gentiles que, como es costumbre insertar un buen vástago en un tronco malo o inútil, ellos que eran malos, contrariamente a la costumbre en tales casos, fueron injertados en un tronco bueno, y su crecimiento y fructificación proclamaron la excelencia y la vida vegetativa del tronco en el que fueron insertados. Esta fue la bondad del jardinero celestial para ellos; pero fue una severidad, αποτομια, un acto de supresión para los judíos.

El lector observará que este término pertenece al injerto: a menudo, en esta operación, se corta una parte de una rama; en la parte que permanece en conexión con el árbol se hace una pequeña hendidura, y entonces una pequeña ramita o rama tomada de otro árbol es, en su extremo inferior, afeitada fina, en forma de cuña, y luego se inserta en la hendidura, después de lo cual el conjunto se ata, se recubre con arcilla, etc., y la corteza se une a la corteza y la cepa y el vástago se convierten así en un solo árbol, los jugos de toda la cepa circulando a través de los tubos de la ramita recién insertada; y así ambos viven, aunque la rama insertada da un fruto muy diferente del que daba la cepa madre. A menudo he realizado esta operación, y de esta misma manera, con éxito: y no puedo concebir que el apóstol pudiera haber elegido una metáfora más apta o más elegante. El árbol judío no da el fruto adecuado; pero responderá bien al injerto de un árbol que dé el fruto adecuado. Los gentiles son un olivo silvestre, que es un árbol que no da fruto; pero se puede hacer que dé si se injerta en el tronco judío. Algunas de las ramas fueron cortadas, para que las ramas de este olivo silvestre pudieran ser insertadas: el acto por el cual se hace esta inserción se denomina αποτομια, bondad, benignidad: el acto por el cual las ramas del tronco original son cortadas se denomina αποτομια, supresión; de απο, de, y τεμνω, yo corté, manteniendo todavía la metáfora tomada del injerto en vista. Ahora bien, obsérvese el modo de razonar del apóstol: el árbol es cortado, o sus ramas cortadas; pero el árbol no es desarraigado. Los judíos han tropezado, pero no hasta el punto de caer irremediablemente; porque si no permanecen en la incredulidad, serán injertados, Romanos 11:23 . Los gentiles que son injertados en estas ramas cortadas, como el vástago insertado en otra cepa, participan de la raíz , que absorbe de la tierra los jugos nutritivos y la grosura del árbol judío, las bendiciones y privilegios que ese pueblo han disfrutado durante mucho tiempo, como consecuencia del convenio abrahámico,Romanos 11:23,  Romanos 11:17 ; la raíz , el pacto judío, los lleva : no ellos la raíz , Romanos 11:18 .

 Por lo tanto, como la permanencia de los gentiles como Iglesia y pueblo de Dios depende de su interés en el pacto abrahámico, cuyas bendiciones obtienen por medio de los judíos, deben estar agradecidos a Dios y ser tolerantes con aquellos por medio de los cuales han recibido tales bendiciones. Y como, en el caso del injerto, la prosperidad del vástago injertado depende de la existencia del tronco padre, así la permanencia de los gentiles en este estado de favor, (siguiendo la metáfora,) en cierto modo depende de la permanencia del pueblo judío: y se conservan, como otros tantos vástagos que están en proceso de ser injertados en los gentiles; y así los gentiles se convertirán en el medio de salvación para los judíos, como los judíos han sido el medio de salvación para los gentiles. Siguiendo, por tanto, la metáfora un poco más allá, que parece haber sido tan bien elegida en todas sus partes, la existencia continuada de los judíos como un pueblo distinto, junto con el reconocimiento de los gentiles, de que han derivado su salvación y estado de bendición a través de ellos, de los cuales Jesucristo, nacido del linaje de David, es el autor; y las Escrituras judías, que los gentiles reciben como inspiradas por Dios, son la evidencia; entonces, la restauración de los judíos al favor de Dios es una consecuencia necesaria, y de hecho parece ser el fin principal en referencia al cual el apóstol razona. Los gentiles, sin embargo, deben tener cuidado de que la restauración de los judíos no sea a expensas de ellos, como su llamado y elección fueron a expensas de los judíos: estos últimos fueron cortados para que los primeros pudieran ser injertados,  Romanos 11:19 . De esto no hay ninguna clase de necesidad, porque el tronco original, el pacto abrahámico, es suficiente para recibirlos a todos; y así judíos y gentiles se convierten en un solo rebaño eterno, bajo un solo Obispo y Pastor de todas sus almas.