Romanos 8:24-25

“ Porque hemos sido salvos en esperanza; pero la esperanza que se ve no es esperanza; porque lo que el hombre ve, ¿por qué habría de esperarlo todavía? Ahora bien, si esperamos lo que no vemos, entonces con perseverancia lo esperamos. ”

versión 24 utiliza uno de los tres elementos constitutivos de la vida cristiana, a saber, la esperanza ( 1 Corintios 13:13 ), para demostrar la realidad de ese estado de gemido y espera que se acaba de atribuir a los creyentes. Por un lado, indudablemente la salvación es cosa consumada; esto lo indica el aoristo ἐσώθημεν, hemos sido salvos.

Pero, por otro lado, esta salvación que ha penetrado hasta ahora sólo en la parte espiritual de nuestro ser, no se realiza plenamente y deja espacio para esperar una realización más completa. De ahí la especificación restrictiva τῇ ἐλπίδι, en esperanza. Esta palabra, por su posición al comienzo de la oración, evidentemente tiene el énfasis. Este dativo es, como dice Bengel, un dativus modi , que significa: “ en el camino de la esperanza”.

Por lo tanto, el significado es: "Si somos salvos, lo cual es cierto, esto es cierto solo cuando tomamos en cuenta el elemento de esperanza que continúa siempre en nuestro estado presente". No debemos, como Chrys., De Wette, Rück., identificar la esperanza con la fe y encontrar aquí la idea de la salvación por la fe. Todo el contexto muestra que es realmente de esperanza en el sentido estricto y especial de la palabra que Pablo está hablando.

Ya en la época apostólica encontramos personas que, embriagadas por un sentimiento de falso espiritualismo, daban a entender que la salvación sólo concierne a la naturaleza superior del hombre, y que abandonaban el cuerpo a la destrucción eterna; así los cristianos de Corinto que negaban la resurrección de la carne ( 1 Corintios 15 ), y los herejes de Asia Menor que alegaban que la resurrección ya había pasado ( 2 Timoteo 2:18 ), probablemente porque la confundían con la regeneración moral.

¿Había tales hombres en Roma? Pablo debe haber tenido alguna razón para insistir, como lo hace aquí, en la consumación externa y futura del edificio de la salvación. El significado de las dos últimas proposiciones de Romanos 8:24 es claro: “Ahora bien, la esperanza implica la no posesión”. En las palabras: esperanza que se ve , el término esperanza se toma por el objeto esperado , como suele ser el caso, Col 1:5 por ejemplo.

En las palabras que siguen, el término retoma su significado subjetivo. La última proposición ha sido enmendada por los copistas en todo tipo de formas. En nuestra traducción hemos traducido el TR El texto greco-latino, rechazando el καί, sin embargo , significa: “Por lo que uno ve, ¿por qué esperarlo?” El Sinaït.: “Lo que uno ve, también lo espera”, o “¿él también espera?” una lectura que en el contexto no tiene sentido.

El Vaticano: “¿Lo que uno ve, espera?” Esta es la lectura que prefiere Volkmar; porque con respecto al Vaticano. se entrega a la misma predilección que con razón acusa a Tischendorf respecto al Sinaït. Esta lectura es imposible. Requeriría cuándo en lugar de qué: “ Cuando uno ve, ¿espera?”

El καί, sin embargo , no es superfluo: sin embargo , después de que la vista ha comenzado, junto con la vista, la esperanza ya no tiene lugar.