Hebreos 11:1-16

1 La fe no es ni "sustancia" ni "evidencia", como es la interpretación habitual de este pasaje. La palabra "sustancia" se cambia a "confianza" en la mayoría de las traducciones posteriores, ya que esta palabra parece estar de acuerdo con su contexto en 2Co_9:4; 2Co_9:1; 2Co_9:11-17. Pero "confianza" no es del todo adecuada en Heb_1:3, donde el AV tiene "persona". Los Revisores cambian esto a "sustancia"—¡la misma traducción que rechazan en este pasaje! Pero la fe es intangible, todo lo contrario de la sustancia.

Asume que es verdad lo que espera que se convierta en un hecho en el futuro. La palabra "asunción" encaja en cada pasaje en el que aparece esta palabra y abre una vista maravillosa de la verdad, como cuando se nos dice que el Hijo es el Emblema de las asunciones divinas. Dios asume varios personajes durante Su administración de los eones. Él es Creador, Salvador, Juez y Reconciliador. En cada asunción está representado por su Hijo, quien, como su emblema, es también el Creador, Salvador, Juez y Reconciliador. En su segunda epístola a los Corintios, Pablo asume la actitud de jactancia. La fe no puede convertirse en "sustancia" sin transmutarse en vista.

3 Que los mundos fueron formados no es pertinente a este pasaje. Trata del cambio en la administración de Dios de los eones como resultado del rechazo de la proclamación del reino. Dios ha venido de nuevo y, mediante las revelaciones hechas al apóstol Pablo, ha reajustado los eones para adaptarlos a las condiciones provocadas por la apostasía de Israel. Aquellos asociados con esta nueva gracia encuentran que, en espíritu, no ha llegado el reino, sino la nueva creación (2Co_5:17), y no sólo eso, sino que ha llegado la consumación misma (1Co_10:11).

Esto no excluye el reino real en el futuro que esperan los hebreos. Murieron en la fe, como los ancianos, sin haber recibido las promesas. La fe de los hebreos pentecostales se basaba en gran medida en milagros y señales. Nuestra pura fe no tiene más fundamento que la declaración de Dios. Por lo tanto, en espíritu, nos adelantamos mucho a los hebreos, más allá de la Regeneración, hacia la Nueva Creación.

4 Caín es un tipo de religión natural, que ofrece un sacrificio sin sangre, que ha "adquirido" de la tierra maldita. Abel, "vanidad", reconociendo el pecado, fue el primer hombre cuya sangre se derramó. Caín no derramaría la sangre de un animal, pero no rehuye derramar la de su hermano.

5 Enoc, para poder creer Dios tuvo una revelación especial. Judas cita de esta profecía temprana (Jud_1:14-15). Aunque caminó con Dios, evidentemente caminó en medio de una generación sumamente impía, la cual, en verdad, preparó la tierra para el diluvio. Dejó constancia de su fe en el juicio que se aproximaba nombrando a su hijo primogénito Matusalén, que se ha interpretado como "cuando esté muerto será enviado". El diluvio vino en el año de su muerte. Su longevidad habla del largo sufrimiento de Dios.

7 Así como la fe de Enoc lo mantuvo fuera del juicio inminente del que testificó, la fe de Noé lo condujo a salvo a través de él. Uno estaba llamado a advertir, al otro a trabajar. La construcción del arca debe haber sido una tarea tremenda para emprender frente a la burla y la oposición de todo el mundo. Era un recordatorio continuo de la fatalidad amenazante, y los condenaba con su sola presencia.

8 En este relato Dios no toma nota de las fallas de la fe. Abraham, de hecho, obedeció cuando fue llamado a salir de Ur. Sin embargo, fue una obediencia parcial y tardía, porque no abandonó la casa de su padre, sino que se quedó en Harán hasta la muerte de su padre. Tampoco hay ningún indicio aquí de su estancia en Egipto (Gen_12:10), de su esfuerzo por cumplir la promesa de Dios al tomar a Agar, o, en el apogeo de su fe, requiriendo un pacto para confirmar la promesa de Jehová (Gen_15:8) . Lapsos como estos no están en línea con este catálogo de fieles, pero, en el caso de Abraham especialmente, nos ayuda a ver que incluso él fracasó en su más alta excelencia.

13 Aquí tenemos la clave de este notable capítulo. Los hebreos no deseaban la fe; querían realización. No querían más promesas, sino actuaciones. Querían que viniera el reino. Pero aún no había llegado el momento. La nación es apóstata. Dios había comenzado una obra entre las naciones, a través del apóstol Pablo, que debe ser terminada primero. ¿Qué queda entonces para los hebreos? Se les exhorta a tomar el mismo terreno que los fieles de antaño, que murieron en la fe, sin haber recibido las bendiciones prometidas.

Sólo en la resurrección encontrarían la plenitud que anhelaban. Abraham nunca disfrutó realmente de la tierra que le fue dada. En la resurrección, él y su simiente no sólo poseerán la tierra, durante el día del Señor, sino que tendrán la porción aún mejor y más alta de la ciudad santa, la nueva Jerusalén, en la nueva creación.