1 Juan 3:17

Pero el que tiene bienes de este mundo, y ve a su hermano tener necesidad, y cierra contra él su corazón, ¿cómo mora el amor de Dios en él? Deduce esto como consecuencia del versículo anterior. Es un argumento de menor a mayor. Si el amor de Cristo nos obliga a dar la vida por los hermanos (que es lo más difícil), mucho más nos obliga a dar limosna a los necesitados, que es lo más fácil. Y de nuevo, nuestro dar nuestras vidas por los hermanos es un caso que rara vez ocurre, el deber de socorrer a los necesitados ocurre con frecuencia. Así Ecumenio y S. Agustín.

Muchos doctores argumentan a partir de este pasaje que el precepto de dar limosna es obligatorio no solo en casos extremos sino incluso en casos graves de necesidad, de modo que un hombre rico está obligado a renunciar, no solo a lo superfluo, sino incluso a las cosas necesarias para su posición, si puede evitar de esta manera una grave pérdida para su prójimo. (Ver Gregory, de Valent. Tom. iii . Disput. iii.; y Bellarmine, de bonis Oper. lib. iii. Ver Eccles. iv. 1, S. Ambrose, de 0ff . iii 31; S. Gregory Nazianzen, de cura pauper , y S. Crisóstomo, de Eleemos .)

y cierra de él sus entrañas. Siendo las entrañas el asiento de la compasión y la piedad. Ver Lamentaciones 2:11 ; Colosenses 3:12 . Son los símbolos del amor tanto paterno como materno. Véase Filemón 1:7 y Je.

iviii. 7. Esto enseña que las limosnas se deben dar con mucha bondad y cariño. Como dice S. Gregorio ( XX Moral . 16), "Que los duros y despiadados escuchen las palabras atronadoras del sabio". Proverbios 21:13

Salviano, lib. iv., exhorta a los fieles a revestirse de estas entrañas de misericordia, al enseñar que Cristo, en la persona de los pobres, es un mendigo y necesitado de todo, y que son crueles los que despilfarran sus bienes en sus parientes que están en no tienen necesidad, y sufren la miseria de Cristo en la persona de los pobres... Muestra que no tienen fe, y que no creen en Cristo, quien prometió abundantes recompensas a sus limosneros.

... Y luego muestra que pecan mucho, no solo porque no socorren a los pobres, sino que también otorgan los bienes que han adquirido laboriosamente, a los que los usan mal para fines de ostentación, gula y lujo. “Si quieres tener la vida eterna” (continúa), “y ver días buenos, deja tus bienes a los santos necesitados, a los cojos, a los ciegos, a los enfermos; sean tus medios el sustento de los miserables. , tu riqueza la vida de los pobres, y que el refrigerio que les das sea tu propia recompensa, para que el refrigerio de ellos te refresque a ti”. Concluye arremetiendo severamente contra ellos, y más especialmente contra los eclesiásticos, que están especialmente obligados a socorrer a los pobres y no a enriquecer a sus parientes con los fondos de la Iglesia, que Próspero llama patrimonio de los pobres.

Véase San Bernardo ( Epist. xxiv.), que dice que un obispo no debe permitirse lujos, sino simplemente vivir de los fondos de la Iglesia: todo lo demás que saques de ellos es robo y sacrilegio. Véase, también, S. Basil sobre Lucas xii. 18. Los estoicos pensaban, por el contrario, que la piedad no era virtud, sino más bien la marca de una mente débil. Véase Séneca ( de Clem. ii. 5) y Plauto, citado por Lactantius, xi.

11, que condena cualquier limosna como un despilfarro y un perjuicio para el que la recibe. Valerio ( Max. iv. 8), por otro lado, registra con aprobación la generosidad de cierto Silicus.