2 Corintios 7:1-16

CAPÍTULO 7

SINOPSIS DEL CAPITULO

i. Declara su amor, sinceridad y confianza en los corintios.

ii. Declara (v. 6) su gozo por su arrepentimiento y enmienda.

iii. Él declara (v. 10) las señales y actos del verdadero arrepentimiento.

IV. Nombra (v. 13) a Tito como su testigo del arrepentimiento, amor y obediencia de los corintios. versión 1. Teniendo, pues, estas promesas. Las promesas de que los cristianos deben ser los templos de Dios, deben ser sus hijos e hijas, y deben tener a Dios morando en ellos y caminando en ellos.

Limpiémonos de toda inmundicia de carne y espíritu. De este pasaje los teólogos extraen la división del pecado en lo que es carnal y lo que es espiritual. El primero tiene que ver con un objeto carnal, y hace al hombre como una bestia, como, por ejemplo , la glotonería, la lujuria y la embriaguez. El segundo tiene que ver con un objeto espiritual, y hace al hombre como un demonio, como por ejemplo , la ira, el orgullo, la envidia.

S. Basilio ( Reg. 53) dice acertadamente que "la inmundicia de la carne denota las acciones carnales, y la inmundicia del espíritu es tener relaciones con los que hacen tales cosas, como, por ejemplo , los corintios tenían con el fornicario a quien el Apóstol ordenó ellos completamente para evitar ".

perfeccionando la santidad. Para que la mente, limpiada de toda inmundicia de carne y espíritu, sea perfectamente santa y pura, entregada en el temor de Dios a las buenas obras. El temor de Dios es tanto el principio como el perfeccionamiento de la verdadera sabiduría y santidad (Eclo 1:16-19 y Eclo 5:18). Cuanto más aumenta el temor de Dios, más aumenta la santidad, y así el perfecto temor de Dios es perfecta santidad.

San Basilio ( Reg. 53) dice bellamente: " La santidad consiste en dedicarse a Dios y, desde entonces, adherirse enteramente a Él, en buscar con afán y mantener con afán las cosas que le agradan. Incluso en las cosas ofrecidas a Dios como dones son rechazados como desagradables a Él los que están mutilados o defectuosos; y reanudar para usos humanos lo que una vez se ha dedicado como un don a Dios es infame y maldito ".

versión 2. Recibirnos. Abrázanos con los brazos del amor, como nosotros lo hacemos con todo nuestro corazón (Teofilacto). Cf. vi. 11-13. Estrictamente, el griego denota "haced un lugar para nosotros", un lugar grande en vuestros corazones. Maldonato ( Not. Manusc .) traduce las palabras. "Soportadme si me he elogiado demasiado".

No hemos defraudado a nadie. No hemos obtenido bienes de nadie, ni por violencia ni por fraude. Cf. ii. 11. Ver.3. No digo esto para condenaros. No pretendo acusarte de sospechar de mí de tales cosas.

Vosotros estáis en nuestros corazones para morir y vivir con vosotros. Tan grande es mi amor por ti que contigo y por ti estoy dispuesto tanto a morir como a vivir. Cómo armoniza esto con lo anterior se verá en el ver. 4. S. Paul alude a los amantes, cuyo amor es comúnmente tan ardiente como para hacerlos de una sola vida, tener todas las cosas en común, y comprometerse uno en la muerte del otro. Cf. Nilo y Euríalo en Virgilio, Æn.

ix. 427-445; los Soldurii, mencionados por César en lib. iii. de Bello Gallico , y la sagrada cohorte de los tebanos, descrita por Plutarco. Erasmo y otros añaden que el Apóstol se refiere a esa antigua especie de amistad en la que a la muerte de uno de los amigos también se mataba el otro, como cuenta César que solían hacer los Soldurii. Tal fue la amistad que Horacio dice que tuvo con Mecenas.

En el Perú y México, las mujeres y los criados más amados, cuando muere el marido o el amo, se arrojan sobre la pira funeraria, o son enterrados vivos con el cadáver. También en Japón, cuando los nobles son condenados a muerte, ellos, en compañía de sus amigos más cercanos, se infligen la muerte desgarrándose. Tal suicidio el Apóstol condena, pero alaba y abraza la amistad. Parece decir: "Como ellos se aman hasta la muerte, así yo, oh corintios, os amo y deseo vivir con vosotros y morir con vosotros; pero no deseo, como ellos, infligirme la muerte". .

Pero no hay necesidad de suponer que el Apóstol encuentra un modelo para su amor en las amistades ilícitas y parricidas. Se manifestaron principalmente en la muerte y el auto-asesinato simultáneos, y fueron, por lo tanto, maldades y merecedoras de censura más que de alabanza Ver. 4. "Grande es mi audacia de hablaros. Mi audacia es grande porque es tan grande mi amor. De ahí viene mi "gloria de vosotros" (Teofilacto y Ambrosio).

Pablo dice todo esto para desterrar toda sospecha de su buena fe, y para dar credibilidad a su declaración: "A nadie hemos hecho mal", etc. "No he dicho esto", parece navegar, "por desconfianza en la buena opinión que tienes de mí, sino por la audacia engendrada por mi gran amor por ti; por eso es que suelo gloriarme de ti. " Aprendan los superiores de S. Pablo, a tener cuidado de que los que están debajo de ellos no desconfíen de ellos, por creer que sus superiores no les creen, no confían en ellos, y por lo tanto no confían confiadamente ellos mismos y sus bienes a su superior; que más bien se esfuercen por tratarlos abiertamente, y que sepan que son amados; que demuestren que tienen una buena opinión de sus inferiores, y al hacerlo unirán sus corazones a sí mismos y los volverán a donde les plazca.

Estoy muy gozoso en todas nuestras tribulaciones. Es decir, porque habéis corregido lo que en mi Primera Epístola condené. Me has consolado tanto que no solo estoy lleno de consuelo, sino más que lleno. Esta exuberancia de alegría ahoga todo sentimiento de mis aflicciones, así como las inundaciones de agua apagan un pequeño fuego.

Obsérvese aquí que la amistad produce cuatro afectos en el alma de los amigos. El primer afecto es el de la confianza, del que Pablo dice: "Grande es mi confianza en vosotros"; la segunda es de gloriarse, de la cual dice: "Grande es mi gloria de ti"; la tercera es de consuelo, de la cual dice: "Estoy lleno de consuelo"; la cuarta es de alegría sobreabundante, de la que dice. "Estoy muy gozoso en todas nuestras tribulaciones". versión 5. Sin peleas. Los incrédulos eran abiertamente hostiles.

Dentro estaban los miedos. Estaba ansioso interiormente, tanto por los falsos hermanos como por los cristianos débiles, no fuera que fueran inducidos a desviarse a causa de nuestras persecuciones (Anselmo y Ambrosio).