Lucas 2:24

y para ofrecer en sacrificio conforme a lo que está dicho en la ley del Señor: Un par de tórtolas, o dos palominos, porque eran pobres; porque los ricos estaban obligados a dar además de esto un cordero para un holocausto. Aunque los tres reyes habían ofrecido a Cristo una gran cantidad de oro, la Santísima Virgen, celosamente afectada por la pobreza, aceptó poco de él, para mostrar su desprecio por todas las cosas terrenas, y lo que tomó lo gastó en un corto tiempo. tiempo, dice Juan de Ávila, en S.

Mate. ii. Quaest. 47; o, si tomó mucho, dicen S. Buenaventura y Dionisio, lo distribuyó entre los pobres. Y, por último, porque ella era pobre por su condición, sería contada entre los pobres y ofrecería el don de los pobres.

La purificación de la Santísima Virgen es conmemorada por la Iglesia el dos de febrero, a fin, dice Baronio, de abolir la Lupercalia, que solía celebrarse en Roma ese día. El orden del rito de la purificación era el siguiente. Primero, la mujer entraba en el "atrio de los inmundos" estando inmunda hasta su purificación. A continuación, ofreció una ofrenda por el pecado de una tórtola o un pichón de paloma. Es probable que también la rociaran con agua mezclada con las cenizas de la vaca roja, siendo esta agua, por así decirlo, un "aqua lustralis" utilizada en todas las purificaciones.

Entonces ella ofreció el niño a Dios y lo redimió. Y, por último, ofreció a Dios en holocausto de acción de gracias un cordero, o bien una tórtola, o un par de pichones. Estos dos últimos actos fueron realizados por la mujer (ya purificada) de pie en el "atrio de los limpios"; allí ella, ofrecería al infante a la puerta del tabernáculo, y allí miraría de lejos su holocausto siendo ofrecido en el "atrio de los sacerdotes" pues entre el atrio de los sacerdotes y el del pueblo había un muro o un tabique de tres pies de alto, para que el pueblo desde su atrio mirara las ofrendas, y todo lo que se hacía en el atrio de los sacerdotes.

Tropológicamente, las tórtolas y los palomos que la mujer ofrecía por sus pecados, es decir , su deshonra o inmundicia legal, significaban el gemido o compunción del penitente por el que se expian los pecados, especialmente cuando acompañan al sacramento de la expiación. Además, la Santísima Virgen, al no tener pecado, no necesitaba ningún sacramento para expiarlo, pero recibió el Sacramento del Bautismo como profesión de la religión cristiana, la de la Confirmación, la Eucaristía y quizás también la Extremaunción.

Ella entró en el estado de matrimonio con José, pero esto no era un sacramento en la ley antigua. Ella nunca confesó sus pecados ni recibió la absolución de un sacerdote porque no tenía pecados. Puede decirse, sin embargo, que la Santísima Virgen tenía motivos para temer haber sido culpable de alguna distracción en la oración, alguna negligencia venial en la palabra o en el pensamiento, y que ella podría haber confesado tales cosas, ya que, como S.

Gregorio dice: "Es característico de las almas buenas reconocer la culpa donde no la hay". Y esto es cierto en el caso de los pecadores y los que están en estado de pecado original, pero no para los que son inocentes e inmaculados como lo fue la Santísima Virgen. Por tanto, como los ángeles ven claramente todas sus propias acciones, y los defectos incluso los más insignificantes en ellos, y como también Adán vio sus propias acciones cuando estaba en el estado de inocencia de acuerdo con la perfección que pertenece a este estado. así también la Santísima Virgen vio todos sus propios actos en el pasado y en el futuro, y supo que eran purísimos y santísimos, y en conjunto sin defecto alguno, ni siquiera venial, y por eso no podía confesarlos como pecados

Ella, sin embargo, no se ensalzó por eso, sino que se humilló aún más, sabiendo que esto era un don de Dios y no un mérito propio. De ahí la opinión de Silvestre, en la "Rosa de Oro" ( Tito 3 , cap. 53), en el sentido de que la Santísima Virgen recibía el Sacramento de la Penitencia y acostumbraba confesar los pecados veniales condicionalmente a S.

Juan, debe ser rotundamente rechazado, especialmente porque no se puede dar la absolución sobre un asunto incierto, pero el penitente, para ser capaz de hacerlo, debe confesar algún pecado particular Vásquez (parte iii., disp. 119, cap. 7).