1 Timoteo 4:1

Ahora el Espíritu - Evidentemente el Espíritu Santo; El espíritu de inspiración. No es del todo seguro, a partir de este pasaje, si el apóstol quiere decir que fue una revelación "entonces" hecha para él, o si fue algo bien entendido como lo enseñó el Espíritu Santo. Él mismo en otra parte se refiere a esta misma profecía, y Juan también más de una vez la menciona; compare 2 Tesalonicenses 2; 1 Juan 2:18; Apocalipsis 20:1. De 2 Tesalonicenses 2:5, parecería que esta era una verdad que antes había sido comunicada al apóstol Pablo, y que había habitado de ella cuando predicó el evangelio en Tesalónica. Sin embargo, no hay improbabilidad en el supuesto de que un tema tan importante fue comunicado directamente por el Espíritu Santo a otros de los apóstoles.

Habla expresamente - En palabras expresas, ῥητῶς rētōs. No fue por meras pistas, símbolos e imágenes sombrías del futuro; fue de una manera abierta y simple, en muchas palabras. El objeto de esta declaración parece ser llamar la atención de Timoteo de manera enfática y mostrar la importancia de atenderla.

Que en los últimos tiempos - Bajo la última dispensación, durante la cual los asuntos del mundo se cerrarían; ver las notas en Hebreos 1:2. No significa que esto ocurriría "justo antes" del fin del mundo, sino que ocurriría durante "esa última dispensación", y que el fin del mundo no sucedería hasta que esto ocurriera; ver las notas en 2 Tesalonicenses 2:3.

Algunos se apartarán de la fe - La palabra griega aquí - ἀποστήσονται apostēsontai - es aquella de la cual hemos derivado la palabra "apostatar, "Y se representaría correctamente aquí. El significado es que "apostatarían" de la creencia de las verdades del evangelio. No significa que, como individuos, hubieran sido verdaderos cristianos; pero que habría una desviación de las grandes doctrinas que constituyen la fe cristiana. Las formas en que harían esto se especifican de inmediato, mostrando lo que el apóstol quiso decir aquí al apartarse de la fe. Prestarían atención a los espíritus seductores, a las doctrinas de los demonios, etc. El uso de la palabra "algunos" aquí τινες dientes - no implica que el número sea pequeño. El significado es que "ciertas personas" partirían así, o que "habría" una apostasía del tipo aquí mencionado, en los últimos días. Del pasaje paralelo en 2 Tesalonicenses 2:3, parecería que esto sería una apostasía extensa.

Prestando atención a los espíritus seductores - En lugar de al Espíritu de Dios. Sería parte de su sistema ceder ante aquellos espíritus que se extraviaron. Los espíritus aquí mencionados son los que causan errores, y la construcción más obvia y natural es referirlo a la agencia de los espíritus caídos. Aunque "puede" aplicarse a los falsos maestros, si es así, es más bien para ellos como bajo la influencia de espíritus malignos. Esto puede aplicarse, en lo que respecta a la fraseología, a "cualquier" enseñanza falsa; pero es evidente que el apóstol tenía una apostasía específica a la vista: algún gran "sistema" que corrompería en gran medida la fe cristiana; y las palabras aquí deben interpretarse con referencia a eso. Es cierto que las personas de todas las edades son propensas a prestar atención a los espíritus seductores; pero lo que se menciona aquí es una gran apostasía, en la cual se manifestarían las características y se sostendrían las doctrinas, que el apóstol procede inmediatamente a especificar; compare 1 Juan 4:1.

Y las doctrinas de los demonios - Griego, "Enseñanzas de los demonios - διδασκαλίαις δαιμωνίων didaskaliais daimōniōn. Esto puede significar enseñanzas "respetando" a los demonios, o enseñanzas "por" demonios. El sentido particular debe ser determinado por la conexión. La ambigüedad de este tipo en la construcción de palabras, donde uno está en el caso genitivo, no es infrecuente; compare Juan 15:9-1; Juan 21:15. Los casos de la construcción donde el genitivo denota el "objeto", y debe traducirse "preocupante", ocurren en Mateo 9:25; "El evangelio del reino", i. e., concerniente al reino; Mateo 10:1; "Poder de los espíritus inmundos", i. e., sobre o acerca de espíritus inmundos; entonces, también, Hechos 4:9; Romanos 16:15; 2 Corintios 1:5; Efesios 3:1; Apocalipsis 2:13. Los casos de construcción donde el genitivo denota el "agente", ocurren en los siguientes lugares: Lucas 1:69, "Un cuerno de salvación", i. e., un cuerno que produce o causa salvación; Juan 6:28; Romanos 3:22; 2 Corintios 4:1; Efesios 4:18; Colosenses 2:11. Ya sea que la frase aquí signifique que, en la apostasía, prestarían atención a las doctrinas que "respetan" a los demonios, oa las doctrinas que los demonios "enseñaron", no me parece, con certeza, determinadas. Sin embargo, si la frase anterior significa que abrazarían las doctrinas enseñadas por espíritus malignos, difícilmente se puede suponer que el apóstol repetiría inmediatamente la misma idea en otra forma; y entonces el sentido sería, que una característica del tiempo referido sería la enseñanza predominante de "respetar" a los demonios. Ellos "prestarían atención" o abrazarían algunos puntos de vista especiales con respecto a los demonios. La palabra aquí traducida como "demonios" es δαιμονία daimonia - "demonios". Esta palabra, entre los griegos, denotaba las siguientes cosas:

(1) Un dios o diosa, hablado de los dioses paganos; comparar en el Nuevo Testamento, Hechos 17:18.

(2) Un ser divino, donde no se especificó a nadie en particular, el agente o autor de la buena o mala fortuna; de muerte, destino, etc. En este sentido, a menudo se usa en Homero.

(3) Las almas de las personas de la edad de oro, que habitaban sin ser observadas en la tierra para considerar las acciones de los hombres y defenderlas, divinidades tutelares o genios, como lo que Sócrates consideraba como su asistente constante. Xen Mem. 4. 8. 1. 5; Apol. Soc. 4. Ver "Passow".

(4) A esto se puede agregar el uso común en el Nuevo Testamento, donde la palabra denota un demonio en el sentido judío: un espíritu malo, sujeto a Satanás y bajo su control; uno de los ejércitos de ángeles caídos, comúnmente, pero no muy apropiadamente traducido como "diablo" o "demonios". Se suponía que estos espíritus vagaban por lugares desolados, Mateo 12:43; compare Isaías 13:21; Isaías 34:14; o habitan en el aire, Efesios 2:2. Eran considerados hostiles para la humanidad, Juan 8:44; como capaz de pronunciar oráculos paganos, Hechos 16:17; como acechando en los ídolos de los paganos, 1 Corintios 10:2; Apocalipsis 9:2. Se habla de ellos como los autores del mal, Santiago 2:19; compare Efesios 6:12, y que tiene el poder de tomar "posesión" de una persona, de producir enfermedades o de causar manía, como en el caso de los demoníacos, Lucas 4:33; Lucas 8:27; Mateo 17:18; Marco 7:29-3; y a menudo en otros lugares. La doctrina, por lo tanto, que el apóstol predijo que prevalecería, podría, “en lo que respecta a la palabra usada”, ser cualquiera de las siguientes:

(1) Concordancia con las nociones prevalentes de los paganos que respetan a los dioses falsos; o caer en una idolatría similar a la que se enseña en la mitología griega. Sin embargo, difícilmente se puede suponer que él diseñó decir que las nociones comunes de lo pagano prevalecerían en la iglesia cristiana, o que la adoración de los dioses paganos "como tales" se establecería allí.

(2) Un acuerdo con los puntos de vista judíos respecto a las posesiones demoníacas y el poder de exorcizarlas. Si este punto de vista prevaleciera ampliamente en la iglesia cristiana, estaría de acuerdo con el lenguaje de la predicción.

(3) Concordancia con las nociones paganas predominantes respecto a los espíritus difuntos de los buenos y los grandes, que fueron exaltados al rango de semidioses y que, aunque invisibles, se suponía que aún ejercerían una influencia importante a favor de la humanidad. Para estos seres, los paganos rindieron un homenaje extraordinario. Los consideraban como semidioses. Supusieron que tenían un profundo interés en los asuntos humanos. Invocaron su ayuda. Apartaron días en honor de ellos. Ofrecieron sacrificios y realizaron ritos y ceremonias para propiciar su favor. Fueron considerados como una especie de mediadores o intercesores entre el hombre y las divinidades superiores. Si estas cosas se encuentran en algún lugar de la iglesia cristiana, pueden considerarse como un cumplimiento de esta predicción, ya que no eran de una naturaleza que fuera prevista por ninguna sagacidad humana. Ahora sucede que, de hecho, se encuentran en la comunión papal, y de una manera que corresponde bastante al significado de la frase, como se habría entendido en el tiempo del apóstol.

Existe, "primero", el culto a la virgen y a los santos, o los honores extraordinarios que se les rinden, correspondiendo casi por completo con la reverencia que pagan los paganos a los espíritus de los héroes o semidioses. Se supone que los santos tienen un poder extraordinario con Dios, y su ayuda es implorada como intercesores. La virgen María es invocada como "la madre de Dios", y todavía tiene poder para mandar a su Hijo. Los papistas, de hecho, no ofrecen el mismo homenaje a los santos que le hacen a Dios, sino que piden su ayuda; les ofrecen oración. Los siguientes extractos del catecismo del Dr. James Butler, aprobado y recomendado por el Dr. Kenrick, "Obispo de Filadelfia", expresa las opiniones generales de los católicos romanos sobre este tema. “Pregunta: ¿Cómo distinguen los católicos entre el honor que le dan a Dios y el honor que le dan a los santos, cuando rezan a Dios y a los santos?

Respuesta: Solo de Dios suplican gracia y misericordia; y de los santos solo piden la ayuda de sus oraciones? Pregunta ¿Es lícito recomendarnos a los santos y hacer sus oraciones? Respuesta: sí; ya que es legal y una práctica muy piadosa pedir las oraciones de nuestros semejantes en la tierra y rezar por ellas ". En la "Oración que se debe decir antes de la misa", se produce el siguiente lenguaje: "En unión con la santa iglesia y su ministro, e invocando a la bendita virgen María, Madre de Dios, y a todos los ángeles y santos, ahora ofrecemos a los adorables sacrificio de la misa ", etc. En la Confesión general, se dice:" Confieso al Dios Todopoderoso, a la Bienaventurada María, siempre Virgen, a Beato Miguel Arcángel, a Beato Juan el Bautista, a los santos apóstoles Pedro y Pablo, y a todos los santos, que he pecado en exceso ”. Así también, el concilio de Trento declaró, Sess. 25, "Con respecto a la invocación de los santos", "que es bueno y útil suplicarlos y volar a sus oraciones, poder y ayuda; pero que aquellos que niegan que se invoque a los santos, o que afirman que no rezan por las personas, o que su invocación de ellos es idolatría, tienen una opinión impía. Véase también la teología moral de Peter Den, traducida por el reverendo John F. Berg, págs. 342-356. "En segundo lugar", en la comunión papal, la doctrina del "exorcismo" aún se mantiene, lo que implica la creencia de que los espíritus malignos o los demonios tienen poder sobre el marco humano, una doctrina que se basa bastante en el significado de la frase aquí: " demonios ".

Por lo tanto, en el Catecismo del Dr. Butler: "Pregunta: ¿Qué quieres decir con exorcismo? Respuesta: Los ritos y oraciones instituidos por la iglesia para expulsar demonios, o evitar que lastimen a personas, inquieten lugares o abusen de las criaturas de Dios para nuestro daño. Pregunta: ¿Le ha dado Cristo a su iglesia algún poder sobre los demonios? Anser: Sí, él tiene; ver Mateo 10:1; Marco 3:15; Lucas 9:1. Y que este poder no era morir con los apóstoles, ni cesar después de la era apostólica, aprendemos de la práctica perpetua de la iglesia y la experiencia de todas las edades ". La característica aquí mencionada por el apóstol, por lo tanto, es una que se aplica precisamente a la comunión católica romana, y no puede aplicarse con la misma aptitud a ninguna otra asociación que se llame cristiana en la tierra. No puede haber duda, por lo tanto, que el Espíritu Santo diseñó para designar a esa iglesia apóstata.