Amós 1:11

Edom - Dios había impresionado en Israel su relación de hermandad con Edom. Moisés se lo expresó al propio Edom y, después de la sospechosa negativa de Edom a permitir que Israel marche en la carretera a través de su territorio, habla tan amablemente de él como antes; “Y cuando pasamos de nuestros hermanos, los hijos de Esaú” Deuteronomio 2:8. Fue la crueldad de la política mundana, y fue perdonada. El amor religioso de los egipcios y los edomitas, por motivos distintos, formaba parte de la ley. “No aborrecerás a un edomita, porque él es tu hermano; no aborrecerás a un egipcio; porque eras un extraño en su tierra ”Deuteronomio 23:7. El nieto de un egipcio o de un edomita se convirtió religiosamente en israelita Deuteronomio 23:8. Israel no debía apropiarse ni un pie del territorio edomita, por más provocado. Fue un regalo de Dios para Edom, tanto como Canaán para Israel. “Te temerán, y os prestaréis mucha atención. No peleen con ellos, porque les daré, de su tierra, no, no tanto como la pisada de la planta del pie, porque le he dado el monte Seir a Esaú por una posesión ”Deuteronomio 2:4 .

Desde este momento hasta el de Saúl, no se menciona a Edom; solo que los maonitas y los amalecitas, que oprimieron a Israel Jueces 6:3; Jueces 10:12, fueron tribus afines con Edom. La creciente fuerza de Israel en los primeros días de Saúl parece haber ocasionado una conspiración contra él, como Asaph luego se queja; “Han dicho, vengan y dejemos de ser una nación, para que el nombre de Israel ya no sea un recuerdo. Porque han consultado juntos con un consentimiento, son confederados contra Ti; los tabernáculos de Edom y los ismaelitas; de Moab y los Hagarenes; Gebal y Ammón y Amalec; los filisteos con los habitantes de Tiro; Assur también se une con ellos; han sido un brazo para los hijos de Lot ”Salmo 83:4. Tal combinación comenzó probablemente en la época de Saúl. “Luchó contra todos sus enemigos por todos lados; contra Moab, y contra los hijos de Amón, y contra el rey de Edom, y contra los filisteos ”1 Samuel 14:47.

Eran "sus enemigos", y eso, alrededor, rodeando a Israel, como los cazadores hicieron su presa. "Edom", en el sur y sureste; "Moab" y "Ammon" en el este; los sirios de "Zobah" en el norte; los filisteos en el oeste lo encerraron como en una red, y él los rechazó uno por uno. "Cualquiera que sea la razón por la que se volvió," les pegó ". De ello se desprende que "libró a Israel de las manos de los que los malcriaron" 1 Samuel 14:48. La agresión fue de Edom, y eso en combinación con los viejos opresores de Israel, no de Saúl. Las guerras de Saúl y de David fueron guerras defensivas. Israel se estaba recuperando de un estado de depresión, no oprimiendo. “El valle de la sal” 2 Samuel 8:13, donde David derrotó a los edomitas, también estaba sin duda dentro de las fronteras de Judá, ya que "la ciudad de la sal" era Josué 15:62; y el valle de sal probablemente estaba cerca de la notable "montaña de sal", de 5 56 millas de largo, cerca del final del Mar Muerto, que, como era cananeo, pertenecía a Israel. También estaba muy al norte de Kadesh, que era "el límite máximo" de Edom Números 20:16.

Del salmo también de mezcla de acción de gracias y oración que David compuso después de la victoria, "en el valle de sal" (Salmo 60:1 título), parece que, incluso después de esa victoria, el ejército de David aún no había entrado Edom “¿Quién me llevará a la ciudad fuerte? ¿Quién me llevará a Edom? Salmo 60:9. Ese mismo salmo habla de sufrimiento grave antes, "en" el cual Dios los había "echado" y "esparcido"; "Hizo temblar la tierra y hendida"; de modo que "se tambaleó" Salmo 60:1, Salmo 60:1. Joab también había "regresado" de la guerra en el norte contra los sirios de Mesopotamia, para encontrarse con los edomitas. Ya sea en alianza con los sirios, o aprovechando la ausencia del ejército principal allí, los edomitas habían infligido un duro golpe a Israel; una batalla en la que Abisai mató a 18,000 hombres 1 Crónicas 18:12 había sido indecisa. Los edomitas fueron repelidos por la rápida marcha de Joab. La victoria, según el Salmo, aún estaba incompleta 1 Crónicas 18:1, 1Ch 18: 5 , 1 Crónicas 18:9. David puso "guarniciones en Edom" 2 Samuel 8:14, para evitar que se produzcan nuevos brotes. Joab se vengó del error de los edomitas, conforme a su personaje 1 Reyes 11:16; pero el hecho de que "el capitán del anfitrión" tenía que "subir para enterrar a los asesinados" (1 Reyes 11:15. Debería rendirse, no, después de haber matado, pero, y haber matado, etc. .), muestra el alcance del golpe mortal, que tan vengativamente temió.

La tienda puesta por el rey de Egipto en Hadad, el príncipe edomita que huyó a él 1 Reyes 11:14-2, muestra cuán felizmente Egipto empleó a Edom como enemigo de Israel. Se ha dicho que se rebeló y falló. De lo contrario, permaneció bajo un rey dependiente designado por Judá, durante el siglo XII (1 Reyes 22:47; 2 Reyes 3:9 ff). Se registra un intento contra Judá 2 Crónicas 20:1, cuando los del Monte Seir se combinaron con Moab y Ammón contra Josafat después de su derrota en Ramoth-gilead. Habían penetrado más allá de Engedi 2 Crónicas 20:2, 2 Crónicas 20:16, 2 Crónicas 20:2, en el camino que los merodeadores árabes toman ahora, hacia el desierto de Tekoa, cuando Dios se puso ellos uno contra el otro, y cayeron de las manos del otro 2 Crónicas 20:22. Pero la oración de Josafat en este momento demuestra que Israel había sido una guerra defensiva. De lo contrario, no podría haber apelado a Dios, "los hijos de Ammón y Moab y el monte Seir, a quienes no permitirías que Israel invadiera cuando salieran de la tierra de Egipto, pero se apartaron de ellos y no los destruyeron, he aquí , nos recompensan, para venir a echarnos de Tu posesión, que nos has dado para heredar ”2 Crónicas 20:10.

Judá sostuvo a Edom con la ayuda de guarniciones, como una bestia salvaje está encerrada en una jaula, para que no puedan herirlos, pero no les quitaron tierras ni los expulsaron. Edom buscó expulsar a Israel de la tierra de Dios. Las revueltas no pueden ser sin derramamiento de sangre; y por lo tanto, tal vez sea más probable que las palabras de Joel, "por la violencia contra los niños de Judá, porque han derramado sangre inocente en su tierra" Joel 3:19, se relacionan con una masacre de Judios, cuando Esaú se rebeló de Joram 2 Reyes 8:20. Hemos visto, en las masacres indias, cómo cada ser vivo del poder gobernante, en tales ocasiones, puede ser buscado para su destrucción. Edom obtuvo su independencia, y Joram, que buscó recuperar su autoridad, escapó con su vida cortando al ejército de Edomita por la noche 2 Reyes 8:21. Sin embargo, en la época de Amaziha todavía estaban en la ofensiva, ya que la batalla en la que los derrotó fue nuevamente "en el valle de la sal" 2 Reyes 14:7; 2Ch 25:11 , 2 Crónicas 25:14.

Azarías, en cuyo reinado profetizó Amós, recuperó a Elath de ellos, el puerto para el comercio indio 2 Crónicas 26:2. Del origen de esa guerra, no sabemos nada; solo las breves palabras en cuanto a la invasión edomita contra Acaz, "y una vez más, vinieron los edomitas, y los hirieron en Judá, y llevaron cautivos a un cautiverio" 2 Crónicas 28:17, dan fe de lo anterior y, puede ser, habitual invasiones Para nadie, tal invasión había sido nombrada. Probablemente pueda significar, "hicieron una vez más, lo que habían tenido la costumbre de hacer". Pero en materia de historia, los profetas, al declarar los fundamentos de los juicios de Dios, suministran mucho de lo que no era objeto de relatar los libros históricos. "Ellos" son historias de los tratos de Dios con su pueblo, sus castigos de ellos o de sus instrumentos pecaminosos para castigarlos. En raras ocasiones, excepto cuando su supremacía fue desafiada directamente, ¿registran el fundamento de los castigos de las naciones paganas? Por lo tanto, para aquellos que solo miran en la superficie, las guerras de las naciones vecinas contra Israel se ven como las alternancias de paz y guerra, victoria y derrota, en los tiempos modernos. Los profetas levantan el velo y nos muestran los fundamentos secretos de las fechorías del hombre y los juicios de Dios.

Porque persiguió a su hermano - El pecado característico de Edom y su castigo son uno de los temas principales de la profecía de Abdías, la malicia inveterada contraria a la ley de la familia. . Mil cien años habían pasado desde el nacimiento de sus antepasados, Jacob y Esan. Pero, con Dios, mil doscientos años no se habían desgastado. El que quiso unir toda la creación, los seres humanos y los ángeles, en uno en Cristo Efesios 1:1 y, como medio de unión, "hizo de una sangre todas las naciones de personas para habitar en todas las faz de la tierra ”Hechos 17:26, utilizó todo tipo de formas para impresionar esta idea de hermandad. "Nosotros" olvidamos la relación principalmente en la tercera generación, a menudo antes; y creemos que es extraño cuando una nación conserva los recuerdos de esas relaciones. Dios, en su ley, estampaba en las mentes de su pueblo esos significados más amplios. Matar a un hombre era matar a un "hermano" Génesis 9:5.

Incluso el paria Canaan era un hermano Génesis 9:25 para Shem y Ham. Lot habla a los hombres de Sodoma en medio de sus iniquidades, "mis hermanos" Génesis 19:7; Jacob saluda a los desconocidos para él Génesis 29:4. Los descendientes de Ismael e Isaac serían hermanos; también los de Esaú y Jacob Génesis 16:12; Génesis 25:18. La hermandad de la sangre no debía desgastarse, y también debía haber una hermandad de amor Génesis 27:29, Génesis 27:37. Todo israelita era un hermano; cada tribu era un hermano para cada uno Deuteronomio 10:9; Deuteronomio 18:2; Jueces 20:23, Jueces 20:28; se recordó la fuerza de la apelación, incluso cuando la pasión era alta 2 Samuel 2:26. Entra habitualmente en la legislación divina. “Abrirás de par en par tu mano a tu hermano Deuteronomio 15:11; si tu hermano, un "hebreo", se vende a ti Deuteronomio 15:12; no verás que el buey o las ovejas de tu hermano se descarrían y te escondes de ellos Deuteronomio 22:1; si tu hermano es pobre, entonces lo aliviarás, aunque sea un extraño y un extranjero, para que pueda vivir contigo ”(Levítico 25:35; agregue Levítico 19:17; Deuteronomio 24:7, Deuteronomio 24:1, Deuteronomio 24:14).

En esa misma ley, se reconoció la relación de Edom como hermano. Era una ley permanente que Israel no debía tomar tierra, ni negarse a admitirlo en la congregación del Señor. Edom también recordaba la relación, pero odiarlo. Las naciones alrededor de Israel parecen haber estado poco en guerra entre sí, unidas por el odio común contra el pueblo de Dios. De sus guerras, de hecho, no deberíamos escucharlas, ya que no tenían ningún interés religioso. No serían sino los resultados naturales de las pasiones de la naturaleza no regenerada. Indudablemente, hubo disputas e incursiones, pero ningún intento de conquista permanente o subyugación. Sus pueblos permanecen en su propia posesión. Tiro no invade Philistia; Ni Filistea, Tiro o Edom. Pero todos se combinan contra Israel. Las palabras, "persiguieron a su hermano con la espada", expresan más de lo que se menciona en los libros históricos.

"Perseguir" es más que luchar. Lo siguieron, para destruir un remanente, "y desecharon toda piedad", literalmente, y con más fuerza, "corrompieron sus compasiones, ternuras". Edom violentó sus sentimientos naturales, como Ezequiel, usando la misma palabra, dice de Tiro, "corrompiendo Ezequiel 28:17 su sabiduría", es decir, pervirtiéndola desde el final por el cual Dios la dio, y así destruyéndolo Edom "se armó de valor", como decimos, contra sus mejores sentimientos, "su mejor naturaleza", "los amortiguó". Pero para que no vuelvan a vivir. El hombre no es dueño de la vida y la muerte de sus sentimientos, más que de su existencia natural. El puede destruir; Él no puede recrear. Y él, hasta ahora, "corrupta", la decadencia, hace hasta la muerte, sus propios sentimientos, cada vez que, en cualquier caso, él actúa en contra de ellos. Edom no era simplemente insensible. Él destruyó todos "sus tiernos anhelos" por el sufrimiento, como Dios ha puesto en cada corazón humano, hasta que los destruye. La ira ordinaria está satisfecha y apagada por su indulgencia; la malicia es fomentada, alimentada y vigorizada por ella. Edom siempre, como ocasión gratificó su ira; "Su ira se desgarró continuamente". sin embargo, aunque furioso como un animal salvaje y feroz, sin control, "mantuvo su ira para siempre", no dentro de los límites, sino para liberarla de nuevo. Lo retuvo cuando debió separarse de él, y lo soltó cuando debió contenerlo.

"Lo que es mejor, cuando se echa a perder, se convierte en lo peor", es la verdad proverbial. : “Como casi ningún amor es más fiel que el de los hermanos, tampoco el odio, una vez que ha comenzado, es más injusto, no hay odio más feroz. La igualdad despierta e inflama la mente; la vergüenza de ceder el paso y el amor a la preeminencia se inflaman más, ya que el recuerdo de la infancia y cualquier otra cosa que parezca buena voluntad de género, cuando una vez que se desvían del camino correcto, producen odio y desprecio ". Eran proverbiales dichos del paganismo, "feroces son las guerras de los hermanos", y "los que han amado en extremo, ellos también odian en exceso". : "Los Antiochi, los Seleuci, los Gryphi, los Cyziceni, cuando aprendieron a no ser todos sino hermanos, pero ansiaban el púrpura y las diademas, se abrumaron a sí mismos y a Asia también con muchas calamidades".